Матеріальне виробництво створює засоби діяльності, які використовуються у всіх її видах, дозволяючи людям фізично змінювати природну і соціальну реальність.
Виробляючи необхідні речі, люди створюють певну систему суспільних відносин. (Використання нової продуктивної техніки в Європі нового часу призвело до зародження та утвердження капіталістичних відносин, які створили не політики, а працівники матеріального виробництва).
У процесі матеріального виробництва люди створюють і закріплюють певний тип ментальності, спосіб мислення і відчуття.
Суспільне життя передбачає складну систему соціальних зв'язків, що поєднують воєдино елементи суспільного життя. У деяких випадках вони виникають стихійно, в якості «пробного продукту», наприклад матеріального виробництва. Однак здебільшого їх потрібно створювати цілеспрямованою спеціалізованою діяльністю, що потребують реальних зусиль. Це регулярний тип діяльності. Вищою формою цієї діяльності є політична діяльність.
Політична сфера громадської діяльності має складну внутрішню структуру, де головною ланкою є Держава. Держава в свою чергу являє собою складний інструмент, що має безліч функцій, пов'язаних із законодавчою, виконавчою, судовою владою, армією, апаратом примусу.
За створення і возз'єднання елементів суспільства символічних і людей, відповідають духовний і соціальний типи діяльності.
Продуктом духовної діяльності (наука, культура, мистецтво) людей є інформація, адресована людській свідомості ідеї, образи, почуття. Так, до створення (в широкому його розумінні, що охоплює всю область людської діяльності) відносяться відмінні від рефлексів ідеальні спонукання, які відносяться до сфери неусвідомленого. Зигмунд Фрейд показав, яку величезну роль відіграють в людській поведінці каламутні бажання і неусвідомлені потяги.
У сферу соціального життя включається величезний і різноманітний світ людського побуту. Саме в цій сфері народжується людина, відбувається її первинна соціалізація-виховання дітей виховання дітей у сім'ї та засобами сім'ї. Однак остання занадто важлива і складна справа, щоб суспільство могло цілком передовірити його індивідам і первинним соціальним групам. Рано чи пізно воно бере на себе багато функцій сім'ї. Суспільство активно включається в процес виховання та професійної підготовки.
Функціонування та розвиток суспільства
Яким чином система, що складається з багатьох частин, здатна існувати і змінюватися як єдине ціле, як виникають інтегральні засоби цілого, яких позбавлені його частини?
Представники моністичної течії вважають, що на кожному «поверсі» соціальної структури можна бачити головний системоутворюючий фактор, який впливає на всі інші явища (тобто частини системи знаходяться в субординаційній залежності).
Прихильники плюралістичного напрямку переконані в тому, що частини будь-якої громадської одиниці, знаходяться між собою в координаційній залежності: взаємно впливаючи один на одного, вони не поділяються на визначальні і визначені.
Також різні точки зору на цю проблему у матеріалістів (К. Маркс) та ідеалістів (П. Сорокін).
«Інтегральна концепція» П. Сорокіна виходить з ідеї безумовної свідомості в суспільному житті людей, характер соціальних предметів і процесів визначається ідеями, ціля-ми, а не речово - енергетичними засобами, що використовуються для їх втілення. Духовне цілком визначає мате-ріальне в житті суспільства.
Розмірковуючи про будову суспільства, Сорокін висуває два рівні організації: рівень культурних систем (сукупність взаємопов'язаних ідей) і рівень власне соціальних систем (сукупність взаємопов'язаних людей). Причому другий рівень цілком підпорядковується першому. Сорокін розрізняє відносини субординації між культурним і матеріальним рівнями і відносини координації (взаємовпливу) між найважливішими складовими Культури.
В історії існують поперемінно змінюючи два основні види світогляду «духовний» і «чуттєвий», кожному з яких відповідає свій тип суспільного устрою («соціокультурна суперсистема»).
Люди, які живуть у суспільствах першого типу, виходять з переконання в тому, що навколишня їхня реальність має ду-хівне, божественне походження. Відповідно сенс свого існування вони бачать у підпорядкуванні божественному абсолюту, з презирством або поблажливістю ставлячись до всього світського, що переходить. Тому матеріальне провадження в таких товариствах має по суті підтримуючий харак-тер. Основним об'єктом впливу вважається не природа, а людська душа, яка повинна прагнути до злиття з Бо-гом.
Протилежні характеристики властиві суспільствам другого типу, заснованим на матеріалістичному сприйнятті світу, що акцентують чуттєві сторони людського буття. Нарешті Сорокін допускає існування проміжного типу соціокультурної організації ідеалістичного, який прагне гармонійно поєднувати принці-пи духовності і чуттєвості "навіть загальна культура України (як самого маленького культурного ареалу) не є повно-стю інтегрованою в одну причинно смислову систему. Вона являє собою співіснування безлічі культурних систем частково гармонірують один з одним, частково нейтральних і частково протилежних один одному плюс, співіснування безлічі скупчень, якимось чином полеглих у загальну культуру іда і осілих там. "
Історичний розвиток людства автор книги «Соціо-логічні теорії сучасності» розглядає як постійну циклічну зміну «соціокультурних суперсистем». Причину постійної зміни систем Сорокін бачить у нездатності знайти ідеальний баланс цінностей існування, який міг би забезпечити гармонійний розвиток суспільства.
К. Маркс, у свою чергу, цілком визнає той факт, що відмінність історії від природних процесів пов'язана саме з наявністю свідомості, здатністю людини «будувати в голові» те, що потім буде побудовано в реальності. К. Маркс стверджує, що першопричиною будь-яких людських дій є об'єктивні тобто не залежні від бажань людей потреби, що вказують на те, що необхідно людям для існування і розвитку. У теорії Маркса потреби розуміються як властивість людської природи, ставлення людини до необхідних умов існування, яке відмінне від свідомості і передує їй: «Свідомість ніколи не може бути чимось іншим, як усвідомленим буттям, а буття людей є реальний процес їхнього життя».
Розглядаючи свідомість як реальну причину соціальних змін, Маркс категорично відмовляється визнати їх першопричиною, як це робили і роблять філософи ідеалісти (наприклад, П. Сорокін).
Однак свідомість виявляється здатною впливати не толь-ко на функціонування, але і на становлення економічних реалій, як це відбувається в сучасній історії (Цілком свідомою реформацією економічних основ суспільства яв-ляється «Новий курс» президента Ф. Рузвельта в США).
Ідея першості об'єктивних потреб перед відбиваючою їх свідомістю послідовно проводиться К. Марксом. Тому в основі виділення підсистем суспільства у нього виявляються не найважливіші ідеї (добро, справедливість, Краса, у П. Сорокіна), а найважливіші потреби суспільства в продуктах матеріального і духовного виробництва, виробництва безпосередньо людського життя і «форм спілкування» людей, тобто суспільних відносин. Практичне в житті суспільства визначає духовне. Але і в самій практиці Маркс виділяє визначальну форму діяльності матеріальне виробництво, яке тим самим стає основою функціонування і розвитку суспільства в цілому.
Закон визначальної ролі матеріального провадження має різні прояви. Перш за все, він пов'язаний з особливою значимістю продуктів такого виробництва. Перш ніж бути здатним займатися політикою, наукою або мистецтвам, лю-ді повинні їсти, пити, одягатися, споживаючи те, що створює ма-теріальне виробництво. В результаті всі види діяльності, а не тільки духовна змушені підлаштовуватися під вимоги матеріального виробництва, служити засобом його оптимізу-ції, постійного розвитку та вдосконалення.
Так пріоритетною метою і внутрішньої та зовнішньої політики будь-якого далекоглядного уряду є створення та підтримання необхідних умов для нормальної роботи матеріального виробництва. Очевидно, що жоден політик не в змозі контролювати ситуацію в суспільстві, в якому порушена така нормальна робота, що є найважливішим гарантом політичної стабільності. Вся справа в тому, що крім технічного забезпечення всіх видів людської діяльності, саме матеріальне виробництво створює життєзабезпечуючі продукти, від яких залежить не тільки «благополу-чіє суспільства», а фізичне виживання кожної конкретної людини в найближчій часовій перспективі. Такі продукти є предметом не просто потреби, а такої потреби, яка повинна бути задоволена в першу чергу, будь-якими засобами і будь-якою ціною, з «мобілізацією» всіх сил, здатних допомогти у вирішенні цього завдання: від політі-ків до вчених.
Подібна ситуація характеризує як стародавні, так і сучасні суспільства навіть радикальна науково-технічна ре-волюція не в змозі спростувати визначальної ролі матеріального виробництва.
Однак не тільки з важливістю продуктів пов'язує Маркс визначальну роль матеріального виробництва. Ця роль проявляється і в тому, що в процесі створення речей люди вступають в особливі виробничі відносини, які визначають весь спосіб їх життя, формують їх в якості соціальних істот. Маються на увазі виробничо - економічні відносини власності. Характер власності не випадковий, і залежить від рівня розвитку продуктивних сил (засобів виробництва, поєднаних з робочою силою) і професійного поділу праці.
Власність на засоби виробництва відіграє, на переконання Маркса, найважливішу роль у його розвитку. Власність справляє найважливіший вплив і на суспільне життя, взяте в цілому. Пов'язані з економікою особливості практичного життя людей впливають, в кінцевому рахунку, і на характер властивого їм мислення і відчуття. Стереотипи пове-денія, уявлення про пристойний і непристойний, гідний і негідний, естетичні пристрасті, загальний тип культури, по Марксу, різнятися у представників різних верств загально-ства.
Отже, характеризуючи матеріалістичне розуміння істо-рії К. Маркса, можна сказати, що воно пов'язане з кількома фундаментальними ідеями, згідно з якими:
1. У кожній з форм людської діяльності (включаючи сюди науку, мистецтво, релігію) цілі та задуми лю-дей, притаманна їм свідомість детерміновані, в кінцевому рахунку, об'єктивними потребами та інтересами суб'єкта;
2. З двох типів людської діяльності цілеспрямованої зміни світу і цілеспрямованої зміни уявлень про світ, що відображають і моделюють його практична діяльність визначає духовну, підкоряє її своїм цілям і завданням;
3. З існуючих форм практичної діяльності, матеріальне виробництво (виробництво речей) ока-зує вплив на виробництво безпосередньо суспільного життя та виробництво «форм спілкування людей»;
4. У рамках колективної діяльності людей, їх ставлення до предметів, засобів виробництва надає визначальний вплив на весь спосіб життя, вклю-чаю сюди їх ставлення до механізмів влади, спосіб відтворення безпосереднього життя, склад миш-лення і відчуття.
Розмірковуючи про найбільш глибокі джерела суспільних змін, Маркс пов'язує їх не зі зміною «форм соціокультурної духовності», а з неухильним зростанням суспільного виробництва насамперед, виробництва матеріального.
Однак ми бачимо, що сучасна історія, порушивши од-нозначний зв'язок між власністю на засоби свавілля-ства і добробутом людей, їх майновим статусом, істотно коригує тим самим ідею Маркса про залежність-сті між «базисом» суспільства і соціальним укладом суспільного життя. Ми не можемо більш безпосередньо виводити спосіб життя людей, спосіб їх саме відтворення з положення в системі виробничо - економічних відносин.
