Процес життя сприймається стародавньою людиною в безладно нагроможеному вигляді. Тому людина не тільки робить все матеріальним і фізичним, живим, а інший раз навіть одушевленим і розумним, але все навколишнє вона мислить сліпим, тобто рухомим якимись незрозумілими силами. В результаті цього принципом офор мління всіх речей і явищ є для первісної свідомості принцип безладності, невідповідності, диспропорції та дисгармонії, що доходять до прямого потворства і жаху. Світ і природа представляють для первісної людини якесь живе і одушевлене фізичне тіло. А оскільки первісна людина бачить перед собою тільки Землю зі складовими її предметами і Небо, то Земля (греч. chthon), жива, одушевлена, все з себе виробляє і все собою живить, включаючи і Небо, яке вона теж із себе тут народжує, - є основа міфології епохи матріархату. Ця найдавніша міфологія і називається почесницькою. Як жінка є на даному щаблі главою роду, матір'ю, годувальницею і вихователькою, так і Земля є тут джерелом і лоном всього світу, богів, демонів, людей.
Разом з розвитком суспільства змінюються і форми первісного мислення, що дозволяє виділити кілька стадій розвитку найдавнішої міфології.
а) Ф е т і ш і з м. Відомо, що продуктивні сили первісного суспільства проходять дві стадії свого розвитку: присвояючу і виробляючу. У першому випадку людина, ототожнюючи себе з природою, тобто розуміючи її олюднено (а це значить насамперед одушевлено), знаходить для себе в цій природі тільки готові продукти, необхідні їй для підтримки матеріального життя.
_______
* Гора Олимп знаходиться на півночі Греції, у Фессалії.
Природа тут, з одного боку, вся одушевлена, а з іншого боку, вона вся складається тільки з фізичних предметів і сил, за межами яких людина нічого не бачить і не знає і нічого не може знати і бачити. Що ж таке річ, яка і одушевлена і водночас наскрізь матеріальна, наскрізь фізична? Така річ є фетиш, і така міфологія є фетишизм. Таким чином, стародавня людина розуміє фетиш як осередок магічної, демонічної, живої сили. А оскільки весь предметний світ одушевлений, то магічна сила «розлита» по всьому світу і демонічна істота ніяк не відокремлюється від предмета, в якому вона мешкає.
Фетишизм у стародавній Греції охоплює всі області дійсності. Наведемо ряд прикладів з літературних першоджерел. В першу чергу, серед фетишів ми знаходимо богів і героїв у вигляді необроблених, грубих дерев'яних або кам'яних предметів. Такі, наприклад, богиня Латона на Делосі - у вигляді полону, Геракл у Гієті - у вигляді каменя, брати Діоскури - у вигляді двох колод з поперечними брусами в Спарті. Фетишами були і предмети, виготовлені руками людини, наприклад списа Ахілла, що зцілив героя Телефа. Фетишистське значення мали рослини, тварини і сама людина, а також всі частини її тіла. Так, виноградна лоза і плеолог були фетишами Діоніса, і бог інший раз прямо іменувався «Плющем». Афіна в одному з орфічних гімнів так і іменується - «Змія». Критський Зевс сприймався колись як бик, а «совоокость» Афіни і «волоокість» Гери теж явно вказують на їх стародавнє тотожність з совою і коровою (так званий зооморфізм). Змія, бик і корова, наділені магічною силою, являють собою теж справжні фетиші.
Що стосується людини, то її органи - серце, діафрагма, нирки, очі, волосся, кров, слина - спочатку розуміли не як носії душі, але як сама душа у вигляді матеріального тіла, тобто фетіша. У Гомера, наприклад, діафрагма мислиться як суб'єкт, який як усвідомлює себе «Я». Разом з кров'ю душа покидає тіло. Коли свідомість людини зміцнюється і коли під впливом зростання продуктивних сил вона вже отримує деяку можливість вдивлятися в предмети і явища, а не просто тільки інстинк тивно ними користуватися або інстинктивно їх уникати, тоді і навколишня природа розчленовується для неї у вигляді тих чи інших областей, ділянок, груп, різних видів або типів предметів. Людина не просто в жаху тікає від незрозумілих їй сил, а починає вдивлятися в них, розчленовувати їх і, по можливості, користуватися ними. Тільки на цьому щаблі розвитку свідомості первісної людини настає та стадія найдавнішої міфології, яку можна назвати фетишизмом у власному сенсі слова, тому що тільки тут вперше фетиш фіксується як такий, а не просто сприймається тільки інстинктивно і смутно.
б) А н і м і з м. Коли підні засвоює діяльність людини підні мається на щабель виробної і коли речі вже не беруться, не присвоюються в готовому вигляді, тоді людина починає цікавитися питаннями їх виробництва, тобто їх складу, їх сенсу і принципів їх будови. Однак для цього необхідно відокремити ідею речі від самої речі. А оскільки речами тут є фетиші, то необхідно, щоб створилося вміння відокремлювати ідею фетиша від самого фетиша, тобто відокремлювати магічну силу демона речі від самої речі. Так відбувається перехід до анімізму. Так само як і фетишизм, анімізм (греч. animus - дух, anima - душа) теж мав свою історію. Спочатку демон речі настільки невіддільний від речі (навіть хоча б він від неї і відрізнявся), що зі знищенням речі припиняє своє існування і цей демон речі, на зразок грецької гамадріади, німфи дерева, що вмирає разом з порубкою самого дерева. Надалі зростає самостійність і цих демонів, які тепер не тільки відрізняються від речей, а й здатні відокремлюватися від них і зберігатися протягом більш-менш тривалого терміну після знищення цих речей. Така грецька дріада, теж німфа дерева, але вже залишається в живих після знищення самого дерева.
Цей демон далі стає своєрідною узагальненою міфічною істотою, тобто джерелом або батьком усіх речей, що підпадають як видові представники, під відповідне родове поняття. Грецький Океан, наприклад, ця річка взагалі, яка, по-перше, дана у вигляді однієї, особливо великої, особливо швидкої, особливо глибокої, що охоплює притому всю Землю річки, і, по-друге, це батько всіх взагалі річок на землі.
Боги і демони античної міфології є насамперед істоти фізичні, матеріальні і чутливі. Вони мають найбільш звичайне тіло, хоча це тіло і може мислитися тим, хто виникає з різних видів матерії. Якщо античні люди уявляли собі, що найбільш груба і важка матерія - це земля, вода ж є щось більш розріджене, а повітря ще тонше, ніж вода, і тонше повітря вогонь, то демони так і мислилися - що складаються з усіх цих стихій, починаючи від найбільш звичайної землі і кінчаючи вогнем. Богів же уявляли собі складаються з матерії ще більш тонкою, ніж вогонь, а саме з ефіру.
Найдавніше анімістичне уявлення греків висловлено в міфі про Мелеагре. Етолійському герою Мелеагру, коли йому було тільки сім днів, богині долі Мойри передбачили, що його життя скінчиться, як тільки згорить полон, який горів в осередку. Мати Мелеагра вихопила полено з вогнища, загасила його водою і сховала. Коли ж вона захотіла помститися синові за вбивство її братів під час калідонського полювання, вона знову запалила це полоно, і Мелеагр помер, як тільки згоріло полоно. У цьому випадку в палаючому полоні укладена магічна сила, що є причиною всього життя даної людини.
Стародавні анімістичні демони, як правило, представляються в безладному і дисгармонійному вигляді. У цих випадках зазвичай говорять про тератологію, тобто про століття чудовиськ і страшилищ (греч. teras - диво і чудовисько), що символізують сили землі. Гесіод докладно говорить про породжені Небом-Ураном і Землею-Геєю титуни, циклопи і сторукі. В останніх жахливість підкреслена особливо, тому що кожна така істота має 100 рук і 50 голів. Сюди ж треба віднести і стоголового Тіфона - породження Землі і Тартара (за іншою версією - його породила Гера, вдаривши долонею по землі і отримавши від неї магічну силу). Серед породжень Землі необхідно вказати Еріній - страш них, сивих закривавлених старух з собачими головами і зі зміями в розпущеному волоссі. Вони охороняють статути Землі і переслідують усякого злочинця проти Землі і прав спорідненості. Точно так само від Єхидни (прекрасної діви з тілом змії) і Тіфона народжуються собака Орф, мідноголосий і п'ятдесятиголовий, кровожерливий страж Аїда - Кербер, Лернейська гідра, Химера з трьома головами - левиці, кози і змії з полум'ям з рота, Сфінера Демони, в яких з "єднуються вигляд людини і тварини, називаються міксантропічними (" змішані "з людиною). Такі сирени - птахи і жінки, кентаври, в яких з'єдналися тіла людини і коня. Все це свідчення невіддільності стародавньої людини від природи. Коли він ще не виділяв себе з неї, а відчував себе невід'ємною частиною природи. Вся ця стихійно-жахлива міфологія матріархату (Медуза Горгона, Сфінкс- «душителька», Єхидна, Химера - чудовиська жіночого роду) отримує своє узагальнення і завершення в міфології Великої матері або Матері богів. Ця міфологія і цей дикий культ в класичні часи Греції, звичайно, були відтіснені на задній план, і про них ледь пам'ятали. Але в глибинах догомерівської історії, в епоху матріархату, а також в елліністично-римський період, коли відбувалося відродження архаїки, ця міфологія і цей культ мали величезне значення.
У розвиненому анімізмі трансформація демона або бога призводить до антропоморфічного, тобто олюдненого, їх розуміння. І цей антропоморфізм саме у греків досягає свого найвищого оформлення, висловлюючись в цілій системі справжніх художніх або пластичних образів. Грек прекрасно знав, якого кольору волосся у Аполлона, які брови або борода у Зевса, які очі у Афіни Паллади, які ноги у Гефеста, як кричить Арес і посміхається Афродіта, які ресниці у Афродіти і які сандалії у Гермеса.
Аналізуючи в міфах образи античних богів, демонів і героїв досить докладно, ми зіткнемося ще з однією рисою, що складає універсальну властивість будь-якого бога, демона і героя, - це те, що ми називаємо історичними пережитками, рудиментами, або реліктами. Як би зовсім не був розвинений антроморфічний образ бога, демона або героя в античній міфології, він завжди містив в собі риси більш раннього, а саме чисто фетишистського, іліхтонічного розвитку, наприклад, совині очі - у Афіни, змія - постійний атрибут мудрої Афіни, очі корови - у Гери.
До пізніх героїзованих форм матріархальної міфології належать, насамперед, знамениті грецькі амазонки. Це - явний рудимент серед нематріархальної і вже суто героїчної міфології. Амазонки - жіноче плем'я, що живе, за міфами, в Малій Азії, на річці Фермодонте, на острові Лемносі або в районі Меотіди і Понта Евксинського, у Фракії або в Скіфії. Амазонки не допускали чоловіків у своє суспільство і визнавали їх тільки заради продовження потомства, винищуючи всіх народжених хлопчиків. Озброєні з ніг до голови, завжди на конях, вони проводили час у війнах. Патріархальна, тобто героїчна, міфологія майже завжди зображує перемогу над амазонками якогось героя. Їх перемагали Геракл, Тесей, Беллерофонт, Ахілл. Точно так само в міфах, що дійшли до нас, розповідається про вступ у шлюб героїнь зі смертними героями, а це в період патріархату і героїзму вже звучало як дивна екзотика і як рудимент старовини, яка давно пішла (с. Фетида і Пелей, Афродіта і Анхіс).
в) Р а н н я я к л а с і к а. З переходом від материнської громади до патріархату розвивається і новий щабель міфології, який можна назвати героїчною, олімпійською або класичною міфологією, заснованою на гармонійному та художньому сприйнятті світу. У міфології цього періоду з'являються герої, які розправляються з усіма чудовиськами і страшилищами, які колись лякали уяву людини, задавленої незрозумілою їй і всемогутньою природою.
Замість дрібних божків і демонів з'являється один головний, верховний бог Зевс, а всі інші боги і демони йому підкоряються. Патріархальна громада водиться тепер і на небі, або, що те ж, на горі Олимп. Зевс сам веде боротьбу з різного роду чудовиськами, перемагає Титанов, Циклопов, Тіфона і Гігантів і заточує їх під землю або навіть у Тартар. Гесіод залишив нам барвисті картини титаномахії і тифонії («Теогонія», 666 - 735, 820 - 880); про перемогу ж Зевса над Гігантами можна прочитати у Аполлодора і Клавдіана. За Зевсом йдуть інші боги і герої. Аполлон вбиває піфійського дракона і ґрунтує на цьому місці своє святилище. Той же Аполлон вбиває двох жахливих велетнів, синів Посейдона, Ота і Ефіальта, які виросли настільки швидко, що, ледь змужнів, вже мріяли піднятися на Олимп, оволодіти Герой і Артемідою і, ймовірно, царством самого Зевса («Одіссея», XI, 305 - 320 Кадм теж вбиває дракона і в цій місцевості засновує місто Фіви (Овідій, «Метаморфози», III, I - 130), Персей вбиває Медузу (там же, IV, 765 - 803), Беллерофонт - Химеру («Іліада», VI, 179 - 185), Меллерофонт - Химеру («Ііада», VI, 179 - 185), Здійснить свої 12 подвигів Геракл, Тесей вбиває Мінотавра.
Разом з тим з'являються і боги нового типу (їх греки називали олімпійськими). Жіночі божества отримали тепер нові функції у зв'язку з епохою патріархату і героїзму. Гера стала покровителькою шлюбів і моногамної сім'ї, Деметра - планомірного і ор ганізованого землеробства, Афіна Паллада - чесної, відкритої і організованої війни (на протилежність буйному, анархічному і аморальному Аресу), Афродіта стала богинею любові і краси (замість колишньої дикої І навіть Артеміда, за якою залишилися стародавні мисливські функції, набула тепер красивого і стрункого вигляду і стала зразком милого і доброзичливого ставлення до людей. Зросле ремесло, яке стало істотним фактором господарства, зажадало для себе теж відповідного бога, а саме Гефеста, про якого в XX гомерівському гімні розповідається як про покровителя взагалі всієї цивілізації.
Богами спеціально патріархального укладу життя стали Афіна Паллада і Аполлон, які славляться мудрістю, красою і художньо-конструктивною діяльністю. А Гермес з колишнього примітивного божества став покровителем всякого людського підприємства, включаючи скотарство, мистецтво, торгівлю, водійство по дорогах землі і навіть загробного світу.
Не тільки боги і герої, але і все життя відображалося в міфах в абсолютно новому оформленні. Перш за все, перетворюється вся природа, яка раніше була наповнена для людини страшними і незрозумілими силами. Тепер природа сприймається греками умиротворено і поетично. Німфи річок і озер, океаніди, або німфи морів нереїди, а також німфи гір, лісів, полів і т. д. раніше представлялися в дикому і жахливому вигляді. Але тепер значно зросла влада людини над природою; тепер він вже вмів більш спокійно орієнтуватися в ній, користуватися нею для своїх потреби, розглядати її (замість того, щоб ховатися від неї), знаходити в ній красу. Тепер влада над морською стихією належала не тільки грізному Посейдону, але і досить мирному, привітному і мудрому богу морів Нерею. Німфи, розсіяні по всій природі, отримували красивий, милий вигляд; ними стали милуватися і поетично їх оспівувати.
Всім раніше правив Зевс, і всі стихійні сили опинилися в його руках. Раніше він сам був і жахливим громом, і сліпучою блискавкою; і не було ніякого божества, до якого можна було б звернутися за допомогою проти нього. Тепер же грім і блискавка, так само як і вся атмосфера, стали не більше як атрибутами Зевса; і від розумної волі Зевса стало залежати їх використання. Характерно оточення Зевса на Олімпі. Біля нього Ніка - Перемога - вже не страшний і непереможний демон, але прекрасна крилата богиня, яка є тільки символом мощі самого ж Зевса. Феміда раніше теж нічим не відрізнялася від Землі і була страшним законом її стихійних і безладних дій. Тепер вона богиня права і справедливості, богиня прекрасного людського правопорядку, і вона - теж біля Зевса, як символ його упорядкованого царства. Дітьми Зевса і Феміди є Ори - веселі, чарівні, благодійливі, вічно танцюючі богині часів року і державного порядку, що справедливо ниспосилають з неба атмосферні опади, відкриваючи і закриваючи небесні ворота. Поруч із Зевсом також і Геба, богиня і символ вічної юності, і хлопчик-віночерпій Ганімед, колись викрадений із Землі Зевсом-орлом. Навіть Мойри, ці страшні і невідомі богині рока і долі, що керували раніше всім світобудовою, трактуються тепер як дочки Зевса і ведуть блаженне життя на світлому, легкому, веселому і красивому Олімпі.
Веселе, витончене і мудре оточення характерне тепер і для Аполлона з його Музами, і для Афродіти з її Еротом та іншими грайливими демонами любові, з її Харітами-Граціями, символом красивого, витонченого, веселого і мудрого життя, з її вічними танцями, посмішкою і сміхом, безтурботним Людська праця також отримала тепер свій подальший і ефективний розвиток. По велінню богині землеробства Деметри Триптолем роз'їжджає тепер по всій землі і всіх вчить законам землеробства. Звірі приручаються людиною (відгомін чого ми знаходимо хоча б у міфі про Геракла і втихомирення їхніх диких коней Діомеда). Гермес і Пан стежать за стадами і не дають їх нікому в образу.
З'являються знамениті міфічні художники (і серед них Дідал), які вражають світ своїми відкриттями і винаходами, своєю художньо-технічною творчістю. Так, Дедал побудував па Криті знаменитий лабіринт, чудові будівлі врятував його царю Кокалу, майданчик для танців Аріадни, спорудив крила для свого польоту з сином Ікаром (найвідоміша розповідь про це і про трагічну загибель Ікара см. у Овідія - «Метаморфози», viii Боги Посейдон і Аполлон будують стіни Трої («Іліада», XXI, 440 - 457). Характерний міф про Амфіона, який змушував своєю грою на лірі каміння складатися в стіни Фів.
Збереглися міфологічні перекази про таких видатних співаків, як Мусей, Евмолп, Фамірід, Лін і особливо Орфей, яким приписувалися риси, що характеризують їх як діячів висхідної цивілізації. Орфей приборкував співом бурі, грози і диких звірів, що теж було символом влади людського інтелекту і людської творчості над силами природи. В особі Геракла ця героїчна епоха досягає найвищого розквіту. Геракл, син Зевса і смертної жінки Алкмени, не тільки винищувач різного роду чудовиськ: Немейского лева, Лернейской гидры, Керинейской лани, Эриманфского вепря и Стимфа лийских птиц, он не только победитель природы в мифе об авгиевых конюшнях и победитель матриархата в мифе о поясе, добытом у амазонки Ипполиты. Якщо він своєю перемогою над марафонським биком, конями Діомеда і стадами Геріона ще порівняємо з іншими героями, то було у нього два таких подвиги, якими він перевершив усіх героїв давнини; і ці подвиги теж були апофеозом людської мощі і героїчного зухвалості. На крайньому заході Геракл дійшов до саду Гесперід і оволодів їх яблуками, а в глибині землі він дістався до самого Кербера і вивів його на поверхню. Не дивно, що такий герой був узятий Зевсом на небо і так вступив у шлюб з Гебою, богинею вічної юності. Подібного роду міфи могли з'явитися тільки в епоху свідомої і потужної боротьби людини за своє щастя.
В інших класичних міфах також розповідалося не раз про перемогу людини над природою. Коли Едіп розгадав загадку Сфінкса, Сфінкс * кинулася зі скелі; коли Одіссей (або Орфей) не піддався заворожуючому співу сирен і неушкоджено проплив повз них, сирени в той же момент загинули; коли аргонавти благополучно пропливли серед Симплегад - скель, які доти безперестанку сходилися і розходилися, то ці Симплегади зупинилися назавжди. Коли ті ж аргонавти пропливли повз знаменитих яблук Гесперід, то Гесперіди, які охороняли їх, розсипалися в пил і тільки надалі прийняли свій колишній вигляд.
г) П о з д н і й г е р о і з м. Люди ще більш сміливішають в період пізньої класики, і їх самостійність у взаєминах з богами помітно зростає. Багато героїв починають вступати в змагання з богами. Дочка царя Тантала Ніоба вважала себе красивішою богині Латони і пишалася своїми численними дітьми. Діти Латони перебили всіх дітей Ніоби, а нещасна мати з горя перетворилася на скелю, з якою полилися струмки її сліз. Співак Фамірід вступає в музичне змагання з музами, в покарання за що вони його осліп-
б'ють.
______
* У греч. яз. сфінкс - ж. р.
Лідійський цар Тантал, який був сином Зевса і користувався всіляким благоволенням богів, нагородився своєю владою, величезним майном і своєю дружбою з богами, в результаті чого викрав з неба амбросію і нектар і став роздавати цю божественну поживу звичайним людям. Сізіф підглянув любовні зустрічей і Зевса та Егіни і став розголошувати цю таємницю серед людей. Цар Іксіон закохався в Геру, дружину верховного бога Зевса, і, обіймаючи муку, думав, що обіймає Геру. Тітій закохався в Латону, матір Аполлона і Артеміди, і за це його вбили. Тантал насмілився пригостити богів смаженим м'ясом свого власного сина, а Сізіф намагався обдурити Аїда і просив повернути його на землю для того, щоб впливати на свою нібито неблагочестиву дружину.
Ахілл в «Іліаді» Гомера братіє Аполлона останніми словами за приховування свого ворога Гектора. А грецький герой Діомед прямо вступає в рукопашний бій з Аресом і Афродітою («Іліада», V, 330 - 339, 486 - 864). Салмоней оголосив себе Зевсом і почав вимагати божественних почестей (Вергілій, «Енеїда», VI, 585 - 594). Звичайно, всі ці неблагочестиві або безбожні герої терплять, за міфами, те й інше покарання. Інакше не могло і бути, поки у давніх греків існували міфи, тобто боги були богами, а герої - героями. Для епохи розкладання героїчної міфології характерні міфи про родове прокляття, яке призводить до загибелі кількох поколінь поспіль. Один з фіванських царів, Лай, вкрав дитину і був проклятий батьком цієї дитини. Виникли знамениті міфи про загибель фіванських царів. Гавкіт гине від руки власного сина Едіпа. Едіп одружується на своїй матері Іокасті, не знаючи того, що вона його мати. Іокаста ж, дізнавшись, що Едіп її син, закінчує самогубством; сини Едіпа Етеокл і Полінік гинуть у битві, вступивши в рукопашний бій; син Етеокла Лаодамант гине від прихильників його брата Полініка, які напали на Фіви, а син Полініка Ферсандр гине перед Троянською війною від Телефу в Мізії.
Загальновідомі злочини Тантала, які були помножені його потомством. Син Тантала Пелопс обдурив візницю Міртіла, якому він пообіцяв півцарства за допомогу в перемозі над царем Еномаєм, і потрапив під прокляття Міртіла, в результаті чого сини Пелопса Атрей і Фіест знаходяться все життя у взаємній ворожнечі. Атрей по непорозумінню вбиває свого власного сина, підісланого Фієстом; у відповідь на це він пригощає Фієста зажареним м'ясом його, Фієста, дітей. Свою дружину Аеропу, яка сприяла підступам Фієста, він теж кидає в море і підсилає сина Фієста до самого Фієста, щоб його вбити, але син, який зрозумів підступи Атрея, вбиває Атрея. Два сини Атрея, які залишилися в живих, ведуть найжорстокішу Троянську війну, після закінчення якої Клітемнестра через ревнощі і помсту вбиває власного чоловіка Агамемнона. Клітемнестру і її коханця Егісфа, який був сином все того ж Фієста, вбиває син Агамемнона і Клітемнестри Орест, за що його переслідують підземні месниці Ерінії. І характерно, що очищення від свого злочину Орест отримує не в святилищі Аполлона в Дельфах, а за рішенням ареопагу (світського суду) в Афінах під головуванням Афіни Паллади. Так вихід із общинно-родових відносин виникає на шляхах афінської державності та громадянства, тобто вже за межами самої первіснообщинної формації.
д) З а м о о р і ц а н і е м і ф о л о г та ін. Відомі два помічники міфу, якими можна простежити, як грецька міфологія приходила до того, що інакше не можна і назвати, як самовідцюванням міфології.
Перш за все, це була міфологія Діоніса, але не того стародавнього Діоніса, який носив ім'я Загрея і якого ще відроком розтерзали Титани. Це - другий Діоніс, син Зевса і смертної жінки Семели, який прославився як засновник оргій і бог несамовитих вакханок. Ця оргіастична релігія Діоніса, яка пронеслася бурею по всій Греції в VII ст. до н. е., об'єднувала в своєму служінні богові всі сословия і тому була глибоко демократичною, спрямованою до того ж проти аристократичного Олімпу.
Екстаз і екзальтація шанувальників Діоніса створювали у греків ілюзію внутрішнього єднання з божеством і тим як би знищували непрохідну прірву між богами і людьми. Бог стає внутрішньо близьким. Тому культ Діоніса, повели чиваючи людську самостійність, позбавляв її міфологічної спрямованості. Трагедія, що виникла з культу Діоніса, використовувала міфологію як тільки службовий матеріал, а виникла також з культу Діоніса комедія прямо призводила до різкої критики стародавніх богів і до повного їх нехтування. У Євріпіда та Арістофана міфологічні боги свідчать про свою порожнечу і нікчемність; і явно, що міфологія в грецькій драмі, а значить і в житті, обов'язково приходить до самовід'ю.
Інший тип міфологічного самовідчинення виник у зв'язку з чином Прометея. Сам Прометей - божество. Він або син титану Япета, або сам титан, тобто він або двоюрідний брат Зевса, або навіть його дядько. Коли Зевс перемагає Титанів і настає героїчне століття, Прометей за свою допомогу людям терпить від Зевса покарання - він прикутий до скелі в Скіфії або на Кавказі. Покарання Прометея зрозуміло, оскільки він противник олімпійського героїзму, тобто міфології, пов'язаної з Зевсом. Ось чому протягом усього героїчного століття Прометей прикутий до скелі.
Але ось героїчне століття добігає кінця. Незадовго до Троянської війни, останнього великого діяння героїчного століття, Геракл звільняє Прометея, і між Зевсом і Прометеєм відбувається велике примирення, яке означає торжество Прометея, що дарував людям вогонь і зачатки цивілізації, який зробив людство самостійним і незалежним від богів. З'явився герой, який спирається тільки на власний розум і власні руки, тобто людина нової цивілізації, яка хоче опанувати сили природи замість рабського служіння їм і жадає постійного прогресу. Таким чином, Прометей, будучи сам богом, руйнував віру в божество взагалі і в міфологічне сприйняття світу. Недарма міфи про Діоніса і Прометею розквітли на зорі класового рабовласницького суспільства, в період формування грецької демократичної полісної системи.
Говорячи про загибель ранньої міфології, ми повинні враховувати ще один тип міфів - це ті, що отримали широке поширення міфи про перетворення, або метаморфози. В елліністично-римський період античної літератури виробився навіть спеціальний жанр перетворення, який знайшов своє геніальне втілення у відомому творі Овідія «Метаморфози».
Зазвичай тут мається на увазі міф, який в результаті тих чи інших перипетій закінчувався перетворенням героїв, що фігурують в ньому, в якісь предмети неживого світу, в рослини або в тварин. Так, Нарцис, який вичерпався від любові до власного зображення у воді, перетворюється на квітку, що отримує таку ж назву (Овідій, «Метаморфози», III, 339 - 510). Гіацинт помирає, проливаючи свою кров на землю, і з цієї крові виростає відома всім квітка гіацинт (там же, X, 161 - 219). Кипарис, який застрелив оленя, дуже шкодував про це і від смутку і туги перетворився на дерево кипарис (там же, X, 106 - 142). З'ясовується, що всі явища природи колись розумілися міфологічно, тобто одушевлялися, але з часом загубили свою міфічність. Тільки людська пам'ять пізньої античності зберегла
спогад про їхнє давнє міфічне минуле, знаходячи в них вже одну поетичну красу. Однак, оскільки такого роду міфи з'являлися і набагато раніше елліністично-римського часу, вони свідчили про загибель наївної міфології, про заміну її звичайною, тверезою і реалістичною поетизацією природи і людини.
е) П о з д н я к л а с с і к а і д е к а д а н с. Міфологія в сенсі наївної віри скінчилася разом з первіснообщинною формацією, для якої вона була необхідна.
Класове рабовласницьке суспільство в Греції і пов'язане з ним виникнення літератури активно використовує міфологію в своїх цілях, політичних і художніх. Особливо широко використана міфологія в грецькій трагедії. Афіна Паллада опинилася у Есхіла богинею висхідних демократичних Афін. Прометей сповнений сучасних Есхілу передових і навіть революційних ідей. Аякс у Софокла захищає свою особисту героїчну честь, а Антігона бореться з тиранічними законами держави. Міфологічні герої стають у Євріпіда звичайними людьми, часом слабкими, нестійкими, сповненими протиріч.
Міфологія періоду літературної класики все ще насичена великими ідеями, хоча її антропоморфізм є тут тільки зовнішньою художньою формою. В епоху ж еллінізму та останніх століть античного світу міфологія остаточно перетворюється на суто літературний прийом. Правда, останні чотири століття античної філософії, протягом яких зароджувався, розквітав і вироджувався неоплатонізм, ознаменувалися філософською реставрацією старовинної міфології, коли філософи розуміли під стародавніми богами ті чи інші філософські категорії і будували на міфах цілу систему філософії або, точніше сказати, своєрідну систему логічних категорій. При цьому відродження давньої міфології в суспільно-політичній і суто життєвій практиці неминуче зазнавало краху, як це сталося в IV ст. з імператором Юліаном, загиблим через свої прагнення втілити в життя держави язичницьку релігію і міфологію. У пам'яті культурного товариства антична міфологія залишилася прекрасним дитинством людства, що пішло в той самий момент, коли воно стало виробляти наукові та науково-філософські погляди на світ і природу.
