Анахронізм - невід'ємна риса середньовічної історіографії. Минуле малюється в тих самих категоріях, що й сучасність. Герої давнини мислять подібно сучасникам хроніста. Свідомість місцевого та історичного колориту повністю відсутня і у поетів і у художників. Біблійні та античні персонажі фігурують в середньовічних костюмах і в обстановці, звичній для європейця, і художника, скульптора, автора лицарського роману, історика анітрохи не хвилює те, що в інші епохи або в інших країнах моралі, мораль, природа, одяг, будівлі, побут були не такими, якими вони у нього на батьківщині Анонімний середньовічний мораліст у поемі «Моралі історії» приписує стародавнім римлянам «куртуазію» - специфічну лицарську гідність.
У Монтекассинському дійстві (Страсна літургійна драма XII ст.) серед воїнів, що несуть варту біля труни, виявляється і Трістан, винахідник фехтування. У «Містерії про Адама» (XII ст.) говорять, як говорили прості французи (tel paltonier qui & # 231; o ad fait - «такий собі негідник, такий собі дубина»). У «Містерії Старого Завіту» Бог і ангели розмовляють французькою мовою, дуже наближеною до латини, ремісники ж і шахраї і, крім того, Валаам зі своєю ослицею говорять на досить наперченому скривдженому наречі. У фрагменті французької великодньої драми початку XIII ст. солдат Пілата називають chivalers («кавалерами») і звертаються до них, іменуючи їх vaissal («васалами») 1.
Відмінності між епохами впирається лише в одне, вирішальне, порівняно з якими всі інші не суттєві: історія до пришестя Христа і після нього. Але епохи Старого і Нового заповітів не знаходяться в простій тимчасовій послідовності. Історія до втілення Христа і після нього - симетрична. Кожній особі і події Нового заповіту відповідає як префігурація аналогічне явище в Старому завіті, вони знаходяться між собою у внутрішній сакраментальній, виконаній найглибшого сенсу символічного зв'язку. Цілком природне і виправдане у свідомості середньовічної людини сусідство на порталах соборів вітгоспаветних царів і патріархів з античними мудрецями і євангельськими персонажами найкраще розкриває анахронічне ставлення до історії. Ці зображення розташовуються за певною схемою, символічно відповідають один одному, утворюючи стрункі, гармонійні ряди. Їх огляд породжував почуття щільності, зв'язності та єдності історії, а разом з тим і її нерухомості, перебування її всією - і старою і новою - в сучасності, точніше, у «своєчасній одночасності». Мікрокосм храму містить у собі весь універсум і всі часи. Собор - зримий і закінчений вираз середньовічного хронотопу, ціннісно пофарбованої єдності часу і простору.
Анахронічне уявлення про саму природу людини. Всі люди, у всіх поколіннях, несуть відповідальність за первородний гріх, вчинений Адамом і Євою, подібно тому як всі євреї винні в розп'ятті Христа, бо ці події - гріхопадіння і пристрасті Господні - не належать тільки минулому, але вічно тривають і перебувають у нинішньому моменті. Хрестоносці наприкінці XI ст. були переконані, що карають не нащадків катів Спасителя, але самих цих катів. Протягом століть нічого не значили для них 2.
