Закони природи обов'язкові для всіх. Незалежно від того, знаєте ви закон тяжіння чи ні, послизнувшись, ви падаєте. Остання обставина відома давно, задовго до того, як вона отримала належну інтерпретацію у формі закону тяжіння Ньютона.
У цьому трактаті йтиметься про духовне зростання людини. Закон духовного росту відіграє в житті людства не меншу роль, ніж закон тяжіння, хоча часто його прояви розглядаються як випадковості або як наслідок зовсім інших законів. Автор, однак, не ставив собі завдання розгляду цього закону як такого; його мета дещо інша. Головною темою трактату є знаки, що з'являються на духовному шляху людини, як позитивні, що свідчать про духовне зростання, так і негативні, знаки падіння (про останнє, втім, можна говорити лише умовно).
Актуальність
Свамі Вівекананда у своїй «Практичній Віданті» пише, що релігія повинна бути практичною, тобто доступною як керівництво у повсякденному житті. На жаль, філософія, релігія та етика європейської школи аж ніяк не ставлять собі подібних завдань. Твердження типу «Ну, це вже філософія» і «Все це дуже добре, але у житті свої закони» можна почути від людей з розвиненим абстрактним мисленням і цілком моральних з будь-якої точки зору.
З іншого боку, є кілька «вічних» тем і проблем (любов, сенс життя, взаєморозуміння і т. д.), які виникають у буденному житті і часом дуже сильно отруюють це саме життя. Однак тільки дуже молоді і наївні особистості пишуть про свої труднощі в газету в надії, що вчені і фахівці навчать їх, як чинити. Зазвичай за порадою звертаються до осіб, примудрених життєвим досвідом, і ці останні дійсно дають пораду. Він заснований на багатому досвіді і грамотний в сенсі Д. Карнегі, тобто враховує ту обставину, що нікого перевиховати або переконати в чому-небудь не можна, і треба не злитися і лаятися, а посміхатися і лестити. Маленька неприємність полягає в тому, що, послідувавши подібним порадам, можна дійсно вирішити дану конкретну проблему, але вона незабаром повернеться в ще, можливо, менш приємному вигляді.
Що ж до дипломованих фахівців - філософів, соціологів, психологів, психотерапевтів, письменників, то вони, як правило, висловлять кілька відомих зі шкільних часів істин, злегка пожурять, що потрібно бути добрішими (а як?) і більше любити людей взагалі (за що, власне?) і близьких зокрема (тобі б таких близьких, небось не те б заспівав «А втім, у таких справах рецептів немає, робіть як знаєте, Бог (або колектив) вам суддя».
Виходить, що філософія, релігія, етика суть речі, може бути, гідні самі по собі, але до життя непримінні. Є, однак, надія, що це не так, а просто не вистачає проміжної ланки між теорією і практикою, і в такому випадку її треба шукати. Автор вважає, що справа саме в цьому: релігій, філософій та етичних систем є цілком достатня кількість, але занадто мало уваги приділяється питанням інтерпретації, тобто тому, як вищі закони Буття переломлюються в буденному житті і яким чином вони впливають на світ та індивідуальну і суспільну свідомість і підсвідомість. Про це і піде мова в трактаті.
Стимули і цілі
Головним стимулом створення цього трактату було бажання автора розібратися у власних думках. Для цього здалося корисним (якщо не необхідним) їх записати. Однак як тільки виник текст, відразу з'явився ідеальний образ Читача, який став накладати на текст певні обмеження, в результаті чого остаточний варіант трактату з'явився підсумком спільної творчості автора і Читача. По ходу справи у Читача виявилися певні риси особистості і рівень пізнань. Виявилося, що його давно хвилюють загальні проблеми буття: мета і сенс життя, мораль, релігія, філософія; він читав дещо із західної філософії, дещо зі східної, чув про карму і перевтілення. У нього є смутне відчуття осмисленості особистої долі, яке він не може висловити словами. З усіх питань, що його цікавлять, Читач, як кажуть англійці, тримає розум відкритим, тобто не відкидає нову для нього точку зору тільки тому, що вона не збігається з йому відомими або навіть суперечить ім. інстинктивно він об'єктивний ідеаліст, тобто вірить в існування об'єктивного вищого початку, яке, втім, погано собі уявляє; разом з тим часом відчуває себе як мікрокосм, Всесвіт у мініатюрі.
З приводу змісту трактату автор повинен сказати наступне. Він ні в якому разі не має на увазі, що думки, викладені тут, єдино вірні. І вже найменше він хоче Читача в чомусь переконати. Мета автора зовсім інша: деякі спостереження і думки запропонувати увазі Читача. І якщо останній уважно прочитає ці глибоковажні сторінки, мета автора буде повністю досягнута.
Філософія Віданти
Справжній трактат написаний в дусі філософії Віданти і в якійсь мірі є її продовженням. Не ставлячи собі завдання викладу цієї великої філософії, автор на особисте прохання Читача все ж скаже з її приводу кілька слів.
Основна роль у трактаті відводиться закону карми. Кожна людина має безсмертну душу, яка, підкоряючись цьому закону, перевтілюється, змінюючи фізичні оболонки (тіла), і поступово піднімається назустріч Абсолюту, частиною якого колись була, і зрештою зливається з ним. Це і є карма (релігійна доля); наша (земна) інтерпретація цього процесу називається духовним зростанням. При цьому треба мати на увазі наступне.
По-перше, шляхів духовного зростання (шляхів досягнення) багато. Йога серед головних шляхів розглядає бхакті-йогу (богопочитання), джнані-йогу (пізнання світу), карма-йогу (праця без прихильності до результатів), раджа-йогу (концентрація), тантра-йогу (безпосередньо-чуттєве пізнання). Різні шляхи йоги, будучи відносно автономними, не виключають один одного.
По-друге, на шляху духовного зростання людина обов'язково повинна проявляти свободу волі. Цей шлях не визначений; є лише, так би мовити, загальний напрямок шляху, а конкретну траєкторію людина вибирає сама (хоча часто неусвідомлено). Однак чим вищий духовний рівень, тим більш певним стає напрямок подальшого духовного шляху (зовнішні обмеження стають більш жорсткими) і тим важче по ньому йти.
По-третє, покарання за відступ від карми (що проявляється в її обтяженні) носить не особистий характер, оскільки закон карми - прояв безособового Абсолюта; іншими словами, закон карми слід розглядати як закон природи, а не як дію особистого антропоморфного Бога. Відступ від карми, зниження духовного рівня зазвичай виражаються у вчинках, характеризованих як погані (для даної людини), але аж ніяк до них не зводяться. (Наприклад, зниження духовного рівня у І. Обломова не супроводжувалося ніякими вчинками в загальноприйнятому сенсі.) І відповідно покарання слідує не за погані вчинки, а за зниження духовного рівня порівняно з передбаченим кармою.
Закон карми також називають законом причин і слідств. Він пов'язує особисті карми різних людей один з одним і з долею світу, визначаючи загальну схему його розвитку. Конкретна доля світу визначається законом карми та особистою свободою волі всіх учасників світового процесу.
Етичне вчення Веданти засноване на понятті дхарми (особистої етики). Воно стверджує: етично для людини те, що в даний момент веде до його духовного зростання.
Огляд вмісту
Поділ трактату на розділи значною мірою умовно і (зі скрипом) зроблено автором виключно на прохання Читача. При цьому головна тема трактату - знаки на духовному шляху людини - не завжди виражена прямо, але автор пам'ятає про неї постійно. Тут же автор вважає за необхідне підкреслити, що ознаки духовного зростання, про які йтиметься нижче, є саме ознаками, а не метою духовного розвитку; вони з'являються самі по собі, свідчать про правильність обраного шляху. Спроба поставити їх в якості мети обов'язково веде до обтяження карми.
Основна теза першого глави трактату полягає в тому, що більша частина духовних проблем людства суть прояву одного універсального бажання: зрозуміти і відчути єдність світу. Друга глава присвячена проблемі свободи волі і стверджує, що творчість є одним з її проявів; з цієї точки зору вивчається процес творчості. Ця глава є концептуально найважливішою. У третій главі розглядається проблема добра і зла на основі теорії естетичного вибору, побудованої на другій чолі. Четвертий розділ присвячений основному засобу спілкування людини з Богом (і сатаною) - внутрішнім голосам. П "ятий розділ присвячений зміні способу життя людини в процесі духовного росту. У шостому розділі розглядаються різні типи пізнання. І, нарешті, в сьомій главі автор висловлюється з приводу проблеми взаємин людини і Бога.
(продовження слідує)
