Ентелехія по Арістотелю - це внутрішня сила, яка потенційно полягає в собі ціль, а також остаточний результат. Наприклад, завдяки цьому явищу виростає дерево з волоського горіха.
Метафізика
Ентелехія у філософії - це явище, яке відповідає ідеям каббали, які говорять про зміст мети в самому задумі творіння. Термін, перш за все, належить контексту навчання Арістотеля, де він говорить про акт і потенцію. Ентелехія - це важлива частина метафізики. Також дане явище має тісний взаємозв'язок з вченням про суще, матерію, рух і форму.
Енергія
Ентелехія у філософії - це реалізація можливостей і здібностей, які закладені в даному сущому. Дане явище тотожне багато в чому енергії. Мова головним чином йде про буття для неживих предметів і про життя у живих істот. Протиставляється даному явищу потенція. Ентелехія - це термін, який складається з грецьких слів «здійсненість», «закінчений» і «маю». Йдеться про дійсну сущу, яка передує потенційному. Особливого значення дане поняття набуло в психології Арістотеля.
Речовина
Перша ентелехія - це життя або душа. Саме це явище наділяє свідомістю об'єкт. Як двигун і форма тіла душа тілесною бути не може.
Згідно з Демокріту, вона не є певною речовиною. Тут доречно звернутися до Емпедокла. Він стверджував, що душа не може бути і зміщенням всіх речовин. Пояснював він це тим, що два тіла не здатні займати єдине місце. При цьому поняття ентелехії передбачає, що безтелесна душа також бути не може.
Піфагорейці помилково вважали, що вона - гармонія тіла. Платон, помиляючись, стверджував, що вона - саморухливе число. Більш вірним вважається інше визначення. Душа сама не рухається, вона «штовхає» інше тіло. Жива істота не просто складена з душі і тіла. Згідно з поняттям філософії, справа йде інакше.
Душа - це сила, яка діє за допомогою тіла. Залишається розібратися з другим поняттям. Виходячи з вищесказаного, можна зазначити, що тіло - це природне знаряддя для душі. Ці явища нероздільні. Їх можна порівняти з оком і зором. Кожній душі відповідає тіло. Воно виникає завдяки її силі і заради неї. До того ж тіло влаштоване як інструмент, який найбільшим чином підходить для діяльності певної душі.
Тут варто згадати Піфагора. Саме з вищеописаної причини вчення цього філософа про переселення душ абсурдне для Арістотеля. Він висунув теорію, яка є протилежною до уявлень стародавніх натурфілєзів. Вони виводили з тілесної природи душу. Аристотель вчинив навпаки. Він виводить тіло з окремої душі. Тому, строго кажучи, для нього лише одушевлене є дійсно справжнім реальним, ентелехійним. Ця думка згадується в таких роботах, як «Про частини тварин», «Метафізика», «Про душу».
При цьому слід пам'ятати, що лише органічне тіло може бути одушевлене. Мова йде про цілісний механізм, всі елементи якого мають певну мету і призначені для виконання відведених функцій. У цьому полягає принцип єдності організму. Заради цього він виник, функціонує і існує. Описаний закон і включає в себе термін «» ентелехія «», який є рівнозначним душі. Її не можна відокремити від тіла. Душа по буттю єдина. Органічну живу істоту можна визначити як сущу, оскільки вона містить мету в собі самому.
Середні віки і Новий час
Ентелехія - це термін, введений Арістотелем. При цьому він зустрічається у Гермолая Барбара в Середні століття. Він передає це поняття за допомогою латинського слова perfectihabia.
Тепер звернімося до філософії Нового часу. Тут термін вивільняється від навчання Арістотеля про акт і потенцію. Поняття входить до числа ключових слів органіцистського і телеологічного розуміння. Воно протиставляється механістичному каузальному способу пояснення навколишнього світу. Дане явище підкреслює початковість доцільності, а також індивідуальності. Згідно з цим поняттям виходить, що кожна істота орієнтована внутрішнім пристроєм до мети. Воно саме до неї прагне і заради себе. Лейбніц також згадує цей термін. Він називає ним монади, підтверджуючи теорію біологічним вченням.
