Розум ніколи не буває без розуму, але нескінченно перевершує розум. У філософську віру розум входить як необхідний момент. Будь - яке почуття правди розкри наближається лише тоді в чистому вигляді, коли воно очищене в русі розуму.
Нам видається за необхідне охарактеризувати розум.
Розум зіставляє всі рівні правди, показуючи зна чимість кожного. Він перешкоджає замиканню правди в собі. Вона розуміє, що кожна віра, яка ізолює і абсолютизує один з модусів об'ємного, стає помилковою. Так, заб переймається навіть «віра» свідомості взагалі, коли вона стверджує непротиворечивість самого буття. Бо свідомість взагалі може лише сказати, що для нього незбагненно те, що не слідує його за муконам, таким, як закон протиріччя. Однак всі доступні свідомості взагалі змісту - ще не саме буття, а лише спо го явища в категоріях загальнозначимого мислення.
Розум забороняє зупинятися на будь-якому сенсі істини, який не включає в себе всю істину. Він забороняє потрапляти в глухі кута, задовольнятися вузькістю, якою б спокуси значущою вона не була, забувати або проходити повз чого-небудь, будь то реальність, значимість або можливість. Розум вимагає нічого не упускати, вступати в співвідношення з усім, що є, шукати за межами будь-якого кордону те, що є і повинно бути, охоплювати навіть протилежності і завжди осягати цілість, всяку можливу гармонію.
Але разом з тим розум намагається також у кожній цілісності знайти можливість необхідного прориву. Він забороняє завер знищену гармонію. Він доходить до крайності, щоб дізнатися під справжнє буття.
Його корінь - не воля до руйнування, як вона постає в біс-кінцівці інтелектуальної софістики, а відкритість безкінечності вмістів. Для нього, правда, має значення вимога сумніватися, але лише для того, щоб знайти істину в її чистоті, як безпідставне мислення, розум стає нігілістичним; як заснований на екзистенції, розум - порятунок і від нігіліз віра, бо він зберігає віру в те, що в русі з розсудом в конкретності буття світу, в безоднях антиномій, проривів і ра зірваності він в кінцевому підсумку знову впевниться в трансценденції.
Розум - це об'ємне в нас, яке не має справжніх витоків, але є знаряддя екзистенції. З боку екзистенції він - безумовне, спрямоване на те, щоб явити витоки в їх здійсненності як найглибше одкровення.
Це - як би налаштованість розуму. У тверезій ясності дейст влаштовує пристрасть до відкритості. Розумна людина так само рішуче живе з кореня власної історичної підстави, як віддає метушня кожному, хто зустрічається йому, прояву історичності, щоб проникнути в глибину історичності буття світу, в якій тільки і стане можливим обізнаність про все. З цього происте викликає те, що було одночасно і спонукальним імпульсом, - любов до буття, до всього сущого як сущого в його прозорості, за допомогою якої воно явно належить витокам. Розум надає широту і тонкість слуху, гнучкість у готовності до комма складності, здатність до перетворення в нових дослідах, але все це лише приховано в основі, непорушно у вірності, життєво в ак туальному спогаді про все, що коли-небудь було для нього дійсним. Скільки б філософствуючий не вихваляв розум, за допомогою якого він робить те, що йому вдається, - цього буде недостатньо. Розум - зв'язок всіх модусів об'єму, що з'являється. Він не допускає, щоб якесь суще абсолютно відде припинилося, утвердилося у відірваності, стало нікчемним у рас-сіянні. Ніщо не повинно бути загублено там, де розум стає дієвим, те, що є, шукає зв'язок. Виникає універсальна співучасть у житті, відкрита зацікавленість. Розум пробуджує дрімаючі витоки, звільняє приховане, допускає під достовірність боротьби. Він наполегливо направляє до єдиного, яке є все, і усуває омани, передчасно, неповно і партійно фіксують це єдине.
Розум вимагає безмежної комунікації, він сам - то важлива воля до комунікації. Оскільки в часі ми не можемо об'єктивно володіти істиною як єдиною і вічною і оскільки готівкове буття можливе тільки поряд з іншою готівкою, екзистенція осягає себе лише в спільноті з іншою екзистенцією, комунікація являє собою образ відкриття істі горіхи в часі.
Існує ряд великих спокус: віддалитися від людей у вірі в Бога, виправдати свою самотність уявним знанням абсо лютної істини, за допомогою передбачуваного володіння самим буттям досягти задоволеності, яка насправді є відсутність любові. До цього приєднується твердження, що кожна людина - замкнута монада, що ніхто не може вийти з себе, що комунікація - ілюзорна ідея.
Цьому протистоїть філософська віра, яку можна мати також вірою в комунікацію. Бо тут мають силу два положення: правда є те, що нас з'єднує, і - в комуні лікації укладені витоки істини. Людина знаходить у світі іншу людину як єдину дійсність, з якою вона може об'єднатися в розумінні і довірі. На всіх щаблях об'їжі перевалення людей попутники по долі, люблячи, знаходять шлях до істини, який втрачається в ізоляції, впертості і в свавіллі, в замкну самотній самоті.
