[Нам] належить провести дослідження щодо астрології, або математики, але не тієї, яка складається в прямому сенсі з арифметики і геометрії (тому що проти цих вчених ми вже заперечили), і не тієї здатності до передбачень, яка є в учнів Євдокса, Гіппарха і подібних до них і яку, як відомо, деякі називають також і астрономією * 1 (бо вона є спостереження явищ подібно до землеробства і кораблеводіння, на підставі якого можна передбачати посуху і дощові періоди, заразні хвороби і землетруси, та інші подібні зміни в атмосфері), але [астрології] в сенсі вчення про генітори * 2. Вкравши її урочистими найменуваннями, халдеї оголошують себе самих математиками та астрологами, з одного боку, завдаючи різноманітної шкоди людям, а з іншого - зміцнюючи в нас закоренілі забобони і не дозволяючи в той же час діяти відповідно до здорового глузду. І це ми дізнаємося, як тільки візьмемо до уваги те, що стосується їхнього методу розгляду [явищ]. Однак наш виклад буде побіжним і спільним. Більш точне дослідження ми надаємо тим, хто спеціально займається даною наукою. Для нас же достатньо буде нагадати з цього те, без чого було б неможливо виставити аргументи проти халдеїв.
1. ВИКЛАДАННЯ АСТРОЛОГІЧНОГО НАВЧАННЯ
Отже, вони кладуть в основу те, що земні речі знаходяться в симпатичному ставленні до небесних і що вони кожен раз перебудовуються заново у зв'язку із закінченнями цих останніх.
Думка у людей земнородних буває такою, яку
Їм у цей день посилає батько безсмертних і смертних * 3.
Вдивляючись із зайвою цікавістю в навколишнє, халдеї стверджують, що сім зірок * 4 [(планет)] стоять у становищі чинних причин усього того, що відбувається в житті, і що, з іншого боку, цьому сприяють частини зодіаку. Зодіакальне ж коло, як цього нас вчили, вони поділяють на дванадцять тварин * 5, а кожну тварину - на тридцять частин (для справжнього випадку нехай ми будемо з ними в цьому згодні), а кожну частину - на шістдесят дрібних частин [(хвилин)]. Цю останню назву вони дають найменшому, що вже не містить [подальших] частин. З тварин зодіаку одних вони називають чоловічими, а інших - жіночими, одних - двохтелесними, інших же - не такими, деяких - поворотними, а деяких - стійкими. Чоловічі і жіночі - ті, які володіють природою, що сприяє зародженню чоловічої або жіночої статі, як, наприклад, Овен є тварина чоловічої статі, а Телець, як вони кажуть, жіночої, Близнюки - чоловічої та іншої - поперемінно відповідно тієї ж самої аналогії: одні - чоловічої, інші - жіночої статі. Від цього, як я думаю, і у піфагорейців повелося називати одиницю чоловічою, двійцю жіночою, трійцю знову чоловічим і аналогічно - інші парні і непарні числа * 6. Інші ж, розділяючи і кожну тварину на дванадцять частин, користуються майже тим же самим прийомом * 7, як, наприклад, в Овні називають його першу дванадцяту частину Овном і чоловічим, другу - Тельцем і жіночим, третю - Близнюками і чоловічим, і таку ж побудову в інших частинах. Двохтелесними тваринами вони називають Близнюків і діаметрально протилежного їм Стрільця, а також Діву і Риб, недвухтелесними - інших. Далі, поворотними знаками вони називають такі, з появою в яких сонце виробляє зміни і викликає повороти в атмосфері, якою твариною є, наприклад, Овен і йому протилежне, Ваги, а також Козерог і Рак. Адже в Овні відбувається поворот на весну, в Козерозі - на зиму, в Раку - на літо і в Весах - на осінь. Стійкими ж вони вважають Тельця і йому протилежне, тобто Скорпіона, а також - Льва і Водолія.
Далі, з усіх цих тварин ті, які панують над кожним зародженням з метою створення дієвих впливів і на підставі яких вони головним чином і роблять передбачення, існують, за їхніми словами, в кількості чотирьох. Їх називають загальним ім "ям" центрів ", а в більш приватному значенні [називають] одне гороскопом, інше - кульмінацією, третє - заходом і четверте - підземним або зворотною кульмінацією, яке і саме є кульмінацією * 8. Гороскоп - це є те, чого трапляється з'являтися в той час, коли відбувається зародження. Кульмінація - це четверта тварина, починаючи від гороскопа разом з нею ж самим. Захід - діаметрально протилежне гороскопу. А підземна і зворотна кульмінація - діаметрально протилежна кульмінації [просто]. Так, наприклад (на прикладі це стане зрозумілим), коли гороскопом є Рак, то кульмінує Овен, «заходить» Козерог, а «під землею» знаходяться Веси.
Далі, при кожному з цих центрів ту тварину, яка йде попереду, вони називають відхиленням [вперед], а наступне ззаду - послідовністю. Так, та тварина, яка передує гороскопу в моменти своєї видимості, за їхніми словами, належить поганому демону, а та, яка після нього і яка слідує за кульмінацією, - благому демону. Тварина, що йде попереду кульмінації, [вони називають] «нижньою частиною», «єдиною часткою» і «богом», а те, яке йде за заходом, - «бездіяльною твариною» і «початком смерті». Тварина, що йде після заходу і в стані невидимості, [у них] «відплата» і «зла доля», що діаметрально протилежно «поганому демону»; а те, що йде за підземним, - «добра доля», діаметрально протилежна «благому демону». Та тварина, яка йде далі зворотної кульмінації в напрямку до сходу, - «богиня», діаметрально протилежна «богу». Те ж, що йде за гороскопом, - «бездіяльне», що в свою чергу протилежно згаданому «бездіяльному». Або, щоб сказати більш коротко, в тварині, яка є гороскопом, відхилення носить назву «поганого демона», а послідовність - назву «бездіяльного». Так само й у кульмінації відхилення називається «богом», а послідовність - «добрим демоном». У тому ж роді і в зворотній кульмінації відхилення є «богиня», а послідовність - «добра доля». Однаковим чином і в заході відхилення - «погана доля», а послідовність - «бездіяльна». І це дослідження вони виробляють, на їхню думку, не даремно. Адже, як вони вважають, зірки володіють не однією і тією ж силою щодо поганої дії або недурного, дивлячись по тому, чи розглядаються вони в центрах, в послідовах або в відхиленнях, але в одному місці вони більш діяльність, в іншому ж - більш бездіяльні.
Були й деякі такі халдеї, які зводили кожну частину людського тіла до кожної з тварин як таку, що знаходиться в симпатичному до них відношенні. Так, Овна вони називали головою, Тельця - шиєю, Близнюків - плечима, Рака - грудьми, Лева - ребрами, Діву - задом, Ваги - частиною від ребер до пахів, Скорпіона - статевим членом і маткою, Стрільця - стегнами, Козерога - колінами, Водолія - І це знову не без міркування, але тому, що коли в якому-небудь з цих тварин з'являється та чи інша зірка, що приносить своїм зародженням зло, то вона робить пошкодження однойменної частини [людського тіла].
Ось що нехай буде сказано в загальних рисах про природу того, що міститься в зодіакальному колі. Однак не буде недоречним розглянути, далі, і питання про поділ цього. Саме, виходячи з розуміння того, що тварини не розглядаються [тільки] у своєму власному обрисі, але шляхом одночасного спостереження семи розсіяних зірок, вони прийшли до поділу всього кола на дванадцять частин. Пояснюючи ж цей прийом, вони кажуть, що древні, спостерігаючи схід однієї якоїсь яскравої зірки в зодіаку і наповнюючи потім водою просверлену амфору, давали течу [цій воді] в іншу посудину, підставлену знизу, покамест ця зірка піднімалася, а потім, здогадуючись, що звернення зодіакального кола походить від одного знака до того ж самого знаку, вони знову брали дванадцяту частину витеклої [води] і стежили, в який час вона витекла. У той же час, як вони говорили, повертається і дванадцята частина кола, причому ця частина кола знаходилася [у них] в такому ж відношенні до всього кола, в якому витекла частина води знаходилася до всієї води. За допомогою цього положення, тобто положення дванадцятої частини, вони визначають [відстань] останньої межі від якоїсь відомої зірки, що спостерігається в цей час, або від якої-небудь зірки, що одночасно сходить ближче до півночі або на південь. Те ж саме вони роблять і з іншими дванадцятьма частинами.
Ось який цей спосіб, яким вони ділять зодіакальне коло на стільки частин. Аналогічний цьому, мабуть, і той спосіб, яким вони, за їхніми словами, спостерігають спочатку гороскоп для кожного зародження. Халдей сидить, як кажуть, вночі на вершині якоїсь височини, спостерігаючи зірки. Інший [в цей час] знаходиться близько пологовиці до тих пір, покамест вона не народить, а коли вона народить, він негайно ж дає знак за допомогою диска сидить на височині, коли ж той цей [знак] прийме, він відзначає висхідну тварину в якості гороскопа, а з настанням дня звертається до спостереження за годинами і рухами сонця.
Ось що [треба сказати] про зодіакальних тварин.
Що ж стосується зірок, то деякі з них називають такими, що творять добро, деякі ж - творять зло, а деякі - і тими й іншими. Так, наприклад, творцями добро вони називають зірки Юпітер і Венеру, що творять зло - зірки Марс і Сатурн, а обопільною - зірку Меркурій, оскільки вона з творцями добро творить добро, а з творцями зло творить зло. Інші ж вважають одні й ті самі зірки в різних відносинах то благотворними, то злотворними, оскільки крім зодіакальної тварини або крім конфігурації інших зірок ні злотворна зірка не є неодмінно злотворною, ні благотворна не є неодмінно благотворною.
Крім того, з семи зірок перше місце, на їхню думку, займають Сонце і Місяць, інші ж п'ять зірок щодо створення творів мають меншу силу, ніж ці. З цієї причини єгиптяни уподібнюють Сонце царю і правому оці, Місяць - цариці і лівому оку, а п "ять зірок - жезлоносцям, інші ж нерухомі [зірки] - решті народу. Крім того, вони стверджують, що з п'яти зірок Сатурн, Юпітер і Меркурій відповідають Сонцю і йому прислуговують, їх і називають денними, внаслідок того що Сонце, якому вони допомагають, панує над тим, що виникає вдень.
Ті ж самі зірки отримують велику силу в залежності від того, чи знаходяться вони у своїх власних оселях або на вершинах, чи на межах * 9, чи супроводжуються якісь [з них] іншими в якості оруженосців, чи звернені вони одна до іншої і чи вступають у взаємну конфігурацію, чи знаходяться вони в центрах.
Житлом для Сонця є, на їхню думку, Лев, для Місяця - Рак, для Сатурна - Козерог і Водолій, для Юпітера - Стрілець і Риби, для Марса - Овен і Скорпіон, для Венери - Телець і Ваги, для Меркурія - Близнюки і Діва Вершинами зірок, а також низинами їх називають те, в чому [ці зірки] живуть або мають незначну силу. Саме, на вершинах вони живуть, а незначну силу вони мають в низинах. Наприклад, для Сонця вершиною є Овен, а саме: якщо говорити точно, то його дев'ятнадцята частина, а низиною - діаметрально протилежна тварина. Для Місяця, в свою чергу, вершиною є Телець, а низиною - діаметрально йому протилежне. Для Сатурна [вершина] - Ваги, для Юпітера - Рак, для Марса - Козерог, для Венери - Риби, для Меркурія - Діва. Низинами ж для них є, як я сказав, ті [тварини], які діаметрально протилежні вершинам.
Межами зірок вони називають те в кожній тварині, в чому кожна зірка має найбільшу силу від такої-то частини до такої-то. Щодо цього у них, а також на картах важлива різноголосиця. Супроводжуються оруженосцями зірки, на їхню думку, тоді, коли вони опиняються в складі тварин посеред інших зірок. Наприклад, якщо в одній і тій же тварині одна якась зірка займає перші частини, інша - останні, а третя - середні, то говориться, що середня зірка супроводжується тими, які займають кінцеві частини як оруженосцями. Звертаються ж вони одна до іншої і взаємно узгоджуються, на їхню думку, тоді, коли вони є у вигляді трикутника або чотирикутника. Саме, у вигляді трикутника складають конфігурацію і звертаються одна до іншої ті, які займають середній простір між трьома тваринами, а у вигляді чотирикутника - між двома [тваринами] * 10. При цьому виявляється, що злотворна зірка, яка вступила в конфігурацію з благотворною в системі трикутника, виявляється благодійною, а [благодійна] - ще більш благотворною; [вступивши ж у конфігурацію] з благотворною, [лагідна] виявляється тільки лагідною. Злотворна [зірка] зі злотворною - те саме. У системі чотирикутника навпаки.
Нарешті, і центральними називаються ті зірки, які спостерігаються в якомусь із згаданих вище центрів, будь то гороскоп, кульмінація, захід або зворотна кульмінація.
Тепер, після того як ми розкрили це в головних рисах і сумарно, ми, вирушаючи звідси, повинні показати, як халдеї роблять передбачення подій. Серед усіх цих впливів існує відмінність, оскільки одні з них більш прості, інші - більш точні. Більш прості ті, що здійснюються у зв'язку з тією чи іншою твариною, або простою силою зірки (скажімо, така-то зірка, з'явившись у такій-то тварині, робить людей такими-то). Більш же точні ті, що відбуваються в результаті збігу і як вони кажуть, в результаті поєднання більшого числа [факторів] (скажімо, якщо одна зірка є у вигляді гороскопа, інша - у вигляді кульмінації, третя - у вигляді зворотної кульмінації, інші ж знаходяться в такому-то вигляді, то відбудеться те-то).
2. КРИТИКА ВЧЕННЯ
Ось який характер халдейської науки. Однак легко, нарешті, після його викладу перейти і до тих заперечень, які проти неї виставляються.
Дехто прямо намагається довести, що земні речі зовсім не є симпатичними до небесних * 11. [Кажуть], що об'ємне зовсім не в тому сенсі пов'язане з людським тілом, щоб, в якому симпатичному відношенні знаходяться підлеглі частини до голови і голова до них, в такому ж і земні речі до небесних, але що існує в цьому відома різниця і відсутність симпатичного ставлення, так що єднання їх виявляється не одним і тим же. Інші виставляють аргумент і щодо долі. А саме, якщо не все відбувається в силу долі, то не існує і халдейська [наука], яка цього вимагала б. Чимало й таких, які ставлять питання наступним чином. Оскільки з того, що відбувається одне, відбувається в силу необхідності, інше в силу випадку, третє залежно від нас самих, то халдеї, якщо вони прагнуть до значного передбачення, повинні обов'язково робити свої передбачення або за допомогою того, що пов'язано з необхідністю, або за допомогою того, що відбувається в силу випадку, або за допомогою того, що залежить від нас. Але якщо [ці передбачення відбуваються] за допомогою того, що трапляється в силу необхідності, то вони не мають ніякої користі для життя, оскільки те, що відбувається в силу необхідності, неможливо відхилити, але воно повинно статися, чи хочемо ми цього або не хочемо. Адже передбачення виявляється корисним тільки в тому випадку, якщо б воно мало відношення до його відхилення. Якщо, далі, [передбачення відбувається] за допомогою випадкового, то [цим способом] нічого неможливо висловити, оскільки те, що відбувається випадково, виявляється нестійким, а щодо нестійкого і того, що відбувається в різних випадках, по-різному неможливо робити ніякого твердого передбачення. Залишається, отже, щоб вони робили передбачення за допомогою тих, хто здійснюється залежно від нас самих. Але це знову неможливо, оскільки не можна було б робити передбачення щодо того, що залежить від мене, станеться воно чи ні, як і щодо того, що з самого початку не має ніякої попередньої причини. Отже, халдеї не прагнуть до такого передбачення, яке мало б якесь значення.
Більшість намагається повалити халдейську науку такого роду метанням копій здалеку. Що ж стосується нас, то ми, навпаки, в ближньому бою, похитнувши початку і як би елементи цієї [науки], тим самим анулюємо у них і побудову інших теорем.
Отже, принципом і як би фундаментом халдейської науки є встановлення гороскопу. Адже на підставі цього останнього приймаються інші центри, відхилення і послідування, трикутники і чотирикутники, що залежать від цього фігурації зірок, а на всьому цьому ґрунтуються передбачення. Звідси, якщо ми знищимо гороскоп, то за необхідності не стануть зрозумілими ні кульмінація, ні захід, ні зворотна кульмінація. А якщо це стане несприйнятним, то одночасно зникне і вся халдейська наука.
Можна різноманітними засобами показати, що їм неможливо знайти тварину зодіаку в якості гороскопа. Адже щоб його сприйняти, необхідно, по-перше, точно сприйняти появу того, хто є предметом спостереження; по-друге, щоб спостереження годинника, яке його відзначає, було безпомилковим і, по-третє, щоб в точності було помічено сходження тварини. Справді, одночасно з пологами відбувається спостереження сходження тварини, яке [вперше] з'являється па небе, причому халдеї користуються цим як засобом для спостереження гороскопа. З цим же сходженням зв'язується і конфігурація інших зірок, яку вони називають «розташуванням», а з цим «розташуванням» пов'язані передбачення. Однак, як ми встановимо, ні момент народження людини, чий гороскоп складається, неможливо сприйняти, ні спостереження годин не бувають безпомилковими, і не можна сприйняти в точності висхідну тварину. Отже, халдейська наука неспроможна. Скажімо спочатку про першу [обставину]. Отже, момент народження того, хто відноситься до їх спостереження, вони приймають більш віддалено або з моменту виверження насіння і зачаття, або з моменту пологів. Але вони але можуть це відносити до моменту виверження насіння і зачаття, оскільки в точності не можна сприйняти його час. Адже ми не можемо сказати, чи відбувається зачаття одночасно з впровадженням насіння або не одночасно. Це може відбуватися і в одну мить думки подібно розведеної водою борошна, яку кинули на розпечену жаровню (вона ж склеюється негайно ж). Може [це відбуватися] і після відомого часу, тому що і насіння, покинуте в землю, не відразу пускають коріння і зв'язуються з навколишнім грунтом. Крім того, оскільки існує відстань від шийки матки до її дна, де, на думку вчених-лікарів, і відбувається зачаття, то вивергувана речовина насіння має цього досягати протягом відомого часу. Халдеї, які точно не знають тривалості цього часу, ні в якому разі не можуть сприйняти і [моменту] зачаття. А оскільки насіння інший раз вивергається швидко і відразу потрапляє на ті самі місця матки, які сприятливі для зачаття, в інший же раз з'являється в розсіяному вигляді, так що воно в змозі зібратися в одне місце тільки силами самої ж матки, то виявляється абсолютно невідомим, коли відбувається перше і коли відбувається друге, а також який той час, який витрачається на одне зачаття, і який - на інший. Але якщо це невідомо, то зникає і сприйняття в точності [моменту] зачаття. І якщо, як кажуть деякі фізики * 12, насіння [тільки] після перетравлення і відомої зміни в матці доходить до її відкритих пір, то само собою зрозуміло, якщо вони не знають тривалості часу цієї зміни, вони не будуть знати і моменту зачаття. Далі, як жінки відрізняються між собою іншими частинами тіла щодо їхньої діяльності, так само цілком правдоподібно, що вони розрізняються і щодо діяльності матки, причому одні зачинають швидше, інші повільніше. І немає нічого парадоксального в тому, що якщо навіть порівнювати їх з ними ж самими, то один раз їх можна спостерігати як здатних до задовільного зачаття, в інший же раз - як нездатних до цього. Якщо ж це так, то неможливо сказати з точністю, коли впроваджується вивержене насіння, щоб на підставі цього часу халдеї могли встановити гороскоп для даного зародження. Крім того, неможливо сказати, що момент зачаття встановлюється за допомогою будь-яких ознак, на кшталт, [наприклад], присихання жіночого вологаїща після соїття, закривання шийки матки, якщо так трапиться, припинення місячних очищень, а також появи специфічного апетиту. По-перше, ці ознаки виявляються спільними і з тими, у яких не було зачаття. Потім, якщо навіть вони і не є загальними, то вони вказують на зачаття, яке відбулося, вже після відомої кількості днів, а не на певному відрізку [часу], точному, недавньому і вимірюваному годинами.Однак для розпізнання різних людських доль халдеї потребують встановлення не грубо приблизного часу зачаття, але точного. З цього стає зрозумілим, що неможливо на підставі зачаття встановлювати гороскоп. Однак це неможливо робити і на підставі пологів. Справді, насамперед важко сказати, коли відбувається народження, в той чи саме момент, коли породжуване починає висовуватися на боже світло, або коли воно вже трохи просунулося, або коли воно покладено на землю. Потім, і за допомогою кожного такого [моменту] теж неможливо визначити точний час народження. Адже залежно від того чи іншого стану душі, залежно від тієї чи іншої пристосованості тіла, залежно від характеру [навколишньої] місцевості, залежно від досвідченості акушерки та інших незліченних обставин час, в яке з'являється дитина після розкриття утроби, або той час, коли він дещо протиснеться назовні або коли його покладуть на землю - не одне і те ж, але в різних випадках воно різне. Оскільки халдеї не в змозі точно і точно його встановити, вони позбавляються можливості належним чином визначити годину народження.
Звідси стає зрозумілим, що хоча халдеї і оголошують, що вони знають гороскоп, оскільки він відноситься до моментів народження, але вони його не знають. А що у них не є безпомилковим також і спостереження годин, про це потрібно укладати подібним же чином.
Дійсно, коли вони стверджують, що сидить при породіллі сповіщає за допомогою диска про народження тому халдею, який спостерігає зірки на піднесеному місці, і що цей останній за допомогою спостереження неба відзначає висхідну тварину, то, по-перше, ми їм покажемо, що оскільки виявляється невизначеним народження (це ми встановили трохи раніше), то нелегко сповістити про це народженим Потім, нехай навіть можна буде сприйняти момент народження, все одно неможливо зафіксувати його в сенсі точного часу. Адже звук від диска просувається до вершини гори в значний час, відчутно допускає поділ на частини. Доказом же цього є те, що спостерігається у дровосіків у гористій місцевості: оскільки звук удару чується [тільки] після відповідного часу від моменту нанесення удару, він досягає слухача протягом досить тривалого часу. Отже, з цієї причини халдеям неможливо точно сприймати час висхідної тварини і точно [час тієї тварини, яка є] гороскопом. Далі, не тільки проходить після народження відомий час, протягом якого звук від того, який сидить біля ліжка породіллі, доходить до того, який спостерігає зірки, але і протягом того часу, в який він дивиться вгору і шляхом спостереження досліджує, в якій тварині знаходиться Місяць і кожна з інших зірок, розташування зірок встигає змінитися, бо рух космосу відбувається з невимовною швидкістю, перш ніж він зуміє шляхом спостереження зіставити те, що бачиться на небі, з годиною народження людини. І інакше. Подібне спостереження в нічний час, мабуть, ще може принести користь халдеям, оскільки те, що спостерігається в зодіакальному колі, і конфігурації зірок виявляються видимими. Оскільки ж деякі народжуються також і днем, коли неможливо нічого відзначити з сказаного раніше, в кращому випадку тільки рух Сонця, то необхідно сказати, що халдейська наука для одних випадків має значення, для інших же не має. Маю на увазі й те, що навіть у нічний час вони не в змозі постійно чинити безпомилкові спостереження за небесними явищами. Адже багато ночі бувають хмарними і туманними. І було б добре, якби з вилучення всіх цих застережень можна було знайти щось тверде в цій науці, однак при наявності подібних перешкод для точного спостереження небесних явищ це далеко не так.
Отже, відкинувши халдейське спостереження годинника і встановивши коротко, що для них є неможливим сприйняття моментів народження, ми перейдемо до решти обіцяного міркування. Залишається ж нам розглянути сходження в області зодіакального кола, якщо залишити осторонь аргументи, виставлені раніше.
Отже, ми стверджуємо, що частини зодіакальних тварин є невіддільними одна від одної; краще ж сказати: їх абсолютно неможливо точно визначити. Але є правдоподібним те, що тварина, яка вже зійшла, здається ще невитратною, і, навпаки, ще незійшла здається вже піднялася. Також не може принести якусь користь халдеям і зазначений вище спосіб вживання судин з водою, оскільки по морі протікання води і розчинення повітря сама течія і порівнянна з плином час не відповідають один одному. Дуже ймовірно, що рух води виявляється неоднаковим спочатку, коли рідина чиста, і згодом, коли вона брудна і тече насилу. Крім того, ймовірно, те, що розчинене повітря, коли останнє є туманним і густим, чинить опір витіканню води, виробляючи деяким чином його уповільнення, коли ж воно прозоре і струм, то воно більше сприяє [цьому]. Та й сама амфора неоднаково протікає, коли вона повна, коли вона налита до половини або коли вона близька до випорожнення, але один раз [течія відбувається] швидше, інший раз повільніше, третій раз середньо, в той час як рух неба відбувається постійно з однією і тією ж швидкістю.
Однак найважливіше те, що кожна з тварин не є безперервним тілом і таким, яке було б скріплено з попереднім і пов'язано з подальшим так, щоб посередині не виявлялося б ніякого проміжку, по воно складається з розсіяних зірок, що містять ті чи інші проміжні відстані і дискретні частини, будь то в середині, будь то біля країв. Звідси, оскільки тварини зодіакального кола окреслені обчислюваними частинами, то обов'язково з необхідністю виникають помилки у тих, хто спостерігає з землі, оскільки від них вислизає, чи є відповідна проміжна відстань кінцем попередньої тварини або початком того, яка сходить надалі.
Далі, пагорби, на яких відбуваються зоряні спостереження, не залишаються постійно тими ж самими, але, оскільки світ за велінням долі стає іншим і змінюється, порушуються і вони у зв'язку з повенями від злив, або у зв'язку з землетрусами, або іншими подібними цьому впливами, так що спостереження за зірками не можуть бути тими ж самими ще й внаслідок цієї зміни, але одне спостерігається з піднесеного місця, інше - з низини, і те, що видно першим, не обов'язково виявляється видимим і іншим.
До цього потрібно додати ще й відмінності почуттів. Адже одні мають більш гострий зір, ніж інші. І як те, чого ми ще не бачимо через велику відстань, орли і яструби сприймають як великі предмети внаслідок крайньої гостроти їх зору, так і вже зійшла тварина, що стала гороскопом, через велику відстань представляється халдею в якості ще невзійшов, якщо він не має гострого зору і володіє зором порівняно притупленим
До цього потрібно додати як очевидний аргумент проти халдейської [науки] і те, що стосується різних якостей повітря близько того, хто виробляє визначення [зірок]. Адже дуже ймовірно, що коли це повітря є густим, то внаслідок заломлення зору тварина, що знаходиться ще під землею, здається знаходиться вже над землею, подібно тому як відбувається і відбиття сонячного променя у воді. Не бачачи [ще] сонця, адже ми часто помічаємо його за відображенням у воді. Але найважливіше те, що якби кожна дванадцята частина зодіаку з'являлася в один і той же час для всіх спостерігачів небесних явищ у Всесвіті і спостерігалася б по одній і тій же прямій, то, мабуть, халдейські вчені ще могли б точно сприйняти сходження знака зодіаку над горизонтом. При цьому ж становищі справи, оскільки воно не є для всіх одночасно, але одним є швидше, іншим повільніше і декому побічно, а декому прямо, то звідси виходить висновок, що не для всіх одна і та ж тварина виявляється гороскопом, але цим воно здається вже зійшов, іншим же - знаходиться під самим горизонтом, і те, яке одним стало в відхиленні від тварини-гороскопа, іншим бачиться в якості самого гороскопа. І те, що це саме так, ясно і з нерухомих зірок, як, наприклад, Арктура і Пса, оскільки вони не з'являються в один і той же час для жителів різних частин світу, але різним є по-різному.
Отже, ми досить показали, що неможливо сприйняти з точністю тварину, яка є гороскопом, а внаслідок цього і ніякі інші «центри», на підставі яких у халдеїв відбуваються передбачення. І до того ж до всього викладеного потрібно сказати, що якщо б навіть і можна було сприйняти точний час послідовності цих [тварин], то [у всякому разі] ясно, що ніхто з тих, хто приходить до халдеям простих людей, не може бути спостерігачем точного часу для самого себе. Адже цей предмет вимагає майстерності, як ми показали вище, і він більше того, ніж його могла б сприйняти проста людина. А оскільки сам халдей не спостерігав точного часу зародження даної простої людини, але почув його від нього самого, а цей простак в свою чергу не знає точного часу з огляду на свою недосвідченість або з огляду на те, що він не дуже старанно займався цим предметом, то залишається, отже, [визнати], що не існує жодного точного передбачення, але що для людей від халдейської науки виходить [тут] тільки обман і надуття.
Якщо ж вони, знову перейшовши в наступ, скажуть, що визначається не точний час, але час загалом і загалом, то вони будуть викриті, можна сказати, своїми ж висновками. Адже ті, хто народився в один і той же час, якщо останнє брати взагалі, живуть зовсім не однаковим життям, але одні, наприклад, починають царювати, інші ж старяться в кайданах. Так, ніхто не дорівнював Александру Македонському, хоча багато хто у Всесвіті народився одночасно з ним, і [ніхто не дорівнює] філософу Платону. Тому якщо халдей розглядає час народження [тільки] у відомій його протязі, то він і не зможе безумовно сказати, що народжений в такий-то час буде щасливий, тому що багато хто, що народилися в один і той же час з ним, виявилися нещасними, і, навпаки, що ось цей буде потребувати, тому що чимало і таких, які, володіючи тією ж самою «диспозицією» постаріли в багатстві.
Але і міркування, протилежне виставленому аргументу, як виявляється, досить значно викриває халдеїв. Дійсно, якщо ті, хто володіє однією і тією ж «диспозицією» свого народження, піддаються однаковим подіям у житті, то ті, хто володіє різними народженнями, повинні були б ставати абсолютно різними. А це брехня. Адже ми спостерігаємо, що багато різних за віком, за виглядом свого тіла і за безліччю інших ознак і притаманних їм властивостей приходять до однакового кінця, коли вони або гинуть на війні, або вмирають під руїнами осель, або тонуть внаслідок корабельної аварії. Варто засумніватися, як міг би халдей передбачити їм однакову загибель за їхнього життя [настільки різного]. Дійсно, якщо народжений під стрілою Стрільця повинен, за математичним обчисленням, бути умертвленим, то яким же чином були відразу знищені стільки десятків тисяч варварів, що боролися проти греків у Марафона? Адже не існував же, звичайно, для них всіх один і той же гороскоп. І далі, якщо той, хто народився під чашею Водолія, повинен загинути внаслідок корабельної аварії, то яким же чином потонули одночасно ті греки, які поверталися від Трої * 13? Адже неможливо ж, щоб всі вони, володіючи великими взаємними відмінностями, народилися під чашею Водолія. Але неможливо сказати і того, що всі, хто перебуває на кораблі, гинуть часто через одного, якому судилося загинути на морі. Адже чому ж доля цієї людини долає долю
