Сьогодні знову в дорогу! На нас чекають скарби того романтичного часу, часу мандрівних проповідників, школярів, трубадурів і вагантів, який так прикро називають Середніми Століттями. Але, о диво! Замість звичного лицаря на коні і в обладунках біля дверей залу середньовічної філософії нас зустрів... звичайний осел.
Ми вже знайомилися в нашому музеї з філософствуючими тваринами стародавньої Індії та Китаю. А тут виявляється, що далеко і ходити не потрібно. У нас в Європі є своя власна філософська тварина. А може, ослик загубився і забрів сюди помилково? Адже він буває дурний, дурний як... осел.
Ні, осів, звичайно ж, не тільки символ дурості і впертості. Це стародавня, мудра і шанована тварина. Осел був ознакою багатства, були бойові віслюки, та й сам Ісус Христос в "їжджає в Єрусалим на" осляти ". А згадайте - «Золотий осел» Апулея, Валаамова ослиця. У книзі біблійних книг, про яку йшлося, так часто зустрічається осел, що сучасні письменники іноді жартують з цього приводу...
"Осел сказав: «Ось я тобі, зараз, щелепою...»
"Це як? - розгубився Льов. - Так ти що ж, не читав Святого Письма? Там ясно сказано, що Самсон побив ослиною щелепою тисячу філістимлян! "
«Іш ти, цілу тисячу...»
"Так, так, не більше, не менше. Ослинаючи щелепу, знаєш, страшну зброю, якщо вона в надійних руках! "
"Покажи, - попросив Лев. - Дозволь, будь ласка, я помацаю ".
Потім Лев стояв над мертвим віслюком, притискаючи до грудей його щелепу. "Так, - думав Льов. - Небіжчик мав рацію. У надійних руках ослина щелепа - це страшна зброя ".
Наш ослик не служив новою секретною зброєю для війни з філістимлянами. Це мирний, університетський осел, який потрапив до нашого музею прямо з філософських суперечок суворих середньовічних схоластів.
Схоластика зараз звучить як якась незрозуміла лайка типу - «старий софіст» або «атавізм». Однак, в середні століття це був найпоширеніший спосіб філософства, це була в буквальному сенсі «схільна», тобто шкільна філософія, в якій головним вчителем був Бог і його намісники на землі, а школяром - людина, з дитячою довірливістю і дитячою старанністю приймає уроки своїх Вчителів, а часом і терпить удари розги. Але понад те, він і сам міг брати участь у вчительстві Бога, представляючи в ореолі старечу мудрість. Крім того, середньовічний чоловік завжди трошечки хитрив «На Бога сподівався, а сам не плошав» і частенько переносив цю хитрість на тварин, що допомагають йому.
Наш філософський ослик допомагав не кому-небудь, а самому ректору Паризького Університету в його викладацькій діяльності. Як відомо, в середні століття в Сорбонні було чотири основні факультети. Пам'ятайте, Доктор Фауст закінчив такий університет і говорив про роки учнівства...
«Я богослов» ям оволодів,
Над філософією корпел,
Юриспруденцію довбав
І медицину вивчив.
Однак я при цьому всьому
Був і залишився дурнем.
У магістрах, в докторах ходжу
І за ніс десять років воджу
Учнів, як буквоїд,
Тлумачачи так і сяк предмет ".
На філософському факультеті Сорбонни лекції читав саме ректор, і звали його Жан Бурідан. Він був відомий тим, що запропонував оригінальне рішення парадоксу «Брехун». Але що або хто навіки прославив ректора Жана, так це його філософський осіл. За чутками, Бурідан, розмірковуючи на лекціях про свободу волі, з року в рік малював перед недбайливими студентами наступну барвисту картину - уявіть, стоїть осіл на абсолютно однаковій відстані між двома оберемками пишного сіна. І що йому робити?
І та, і інша оберемка однаково приваблива і смачна і наш бідний ослик повинен тихо померти від голоду, так і не вирішивши, яке ж сіно йому вибрати!
«Однак де ви бачили, щоб віслюки в таких ситуаціях помирали?» - запитував у слухачів Бурідан. Якби це було так, то, ймовірно, вся Азія була б завалена ослими трупами. Віслюки ж абсолютно спокійно гуляють Азією між оберемками сіна або між двома однаковими лугами і з апетитом жують і те, і інше.
Отже, робить висновок Бурідан, поведінка тварини, а вже тим більше людини не визначається зовнішніми обставинами, і раз філософські віслюки не вмирають, значить, свобода волі існує! Ура!
Можна припустити, що слухачам так сподобався або навпаки так набрид цей приклад з віслюком, що вони навіки вічні зв'язали його з Буріданом і обізвали осла по латині Бурідановим - вийшло: «Asinus Buridani inter duo prata» - Буріданов осів між двох лугів.
Але ось що дивно! У роботах самого Бурідана його знаменитий Осел не виявляється. Виходить, що Буріданов Осел - не Буріданов Осел! Тоді чий же він?
А ось чий - ситуація вибору при двох однакових можливостях зустрічається вже у давніх філософів, а безпосередньо перед Буріданом майже про те ж розповів Данте у своїй великій «Божественній комедії»...
"Між двох рівно манних яств, вільний
У їхньому виборі до зубів би не підніс
Жодного й помер би голодний;
Так агнець зволікав би між двох загроз
Ненажерливих вовків, так само страшний;
Так зволікав би між двох оленів пес.
І те, що я мовчав, рівно томимий
Сумнівами, вважати ні добром, ні злом
Не можна, раз цей шлях необхідний ".
І все-таки філософський ослик з нашого музею - це Буріданов Осел. Нехай собі спокійно бродить по тихих музейних залах і зустрічає відвідувачів. Адже ми навіть у повсякденному житті частенько згадуємо Асінуса Бурідані, особливо коли потрапляємо в аналогічну ослиную ситуацію.
При зміні влади державної
Бідняк змінює ім'я лише господаря,
Що це так, показує байка...
Боягузливий старець пас на травичці ослика
Раптовим шумом ворожих військ наляканий
Кличе віслюка бігти, щоб не попастися в полон.
Осел ліниво: "Ну, чого тобі? Скажи краще,
Хіба переможці, подвійний мене хочуть
Нав «ючити ношею?»
Старий: «Анітрохи». Йому осів у відповідь:
"Тоді яка справа мені, кому з вас служити,
Коли тягнути доведеться ношу колишню ".
