Кузанський Микола: філософія коротко і біографія. Основні ідеї філософії Миколи Кузанського коротко

Один з найбільших філософів, вчений і політичний діяч Микола Кузанський народився на півдні Німеччини, в селі Куза, в 1401 році. Будучи підлітком, Микола втік з батьківського дому, після поневірянь його прихистив граф Теодорік фон Мандершайд, який покровительствовал йому протягом усього життя. Імовірно опікун відправив його на навчання в Голландію. Там, у школі «братів спільного життя», він вивчив грецьку і латинь, займався коментуванням і переписуванням книг з філософії та теології. Після закінчення школи він повернувся до Німеччини і продовжив навчання в Гейдельберзькому університеті.

Микола Кузанський філософія, біографія і становлення

Приїхавши в Падую, 1417 року, Микола Кузанський почав навчатися церковного права. Але однієї юриспруденції талановитому юнаку було недостатньо, він став вивчати медицину і математику, географію і астрономію, природознавство і точні науки. У Падуї він познайомився зі своїми майбутніми друзями Паоло Тосканеллі і Юліаном Цезаріні, вони прищепили Миколі тягу до філософії та літератури.

Отримавши докторське звання за канонічним правом, у 1423 році Микола Кузанський вирушив до Італії, де і познайомився з Римським канцлером Поджо Бракестоліні, який зацікавив його тягою до богослов'я. Після повернення до Німеччини він почав вивчати богословську діяльність у Кельні. У 1426 році, ставши священиком, був призначений секретарем папського легата кардинала Орсіні, а пізніше і сам стає настоятелем церкви в Кобленці.

У першій половині 15 століття авторитет католицької церкви був підірваний, численні чвари між соборами і папою, феодалами і духовенством призвели до розколу в церковному світі. Для відновлення впливу церкви потрібні були реформи, багато кардиналів пропонували обмежити папський вплив і посилити соборну владу. На собор у 1433 році приїхав і Микола Кузанський, який виступав за позбавлення папи верховної влади.

Реформи Миколи Кузанського в церкві і державі

Реформаторські ідеї стосувалися як церкви, так і держави в цілому. Кузанський Миколай, філософія якого виявилася в його першому творі «Про згоду католиків», піддав сумніву документ, так званий Константинів дар, в якому говорилося про передачу церкви не тільки духовної, але і світської влади імператором Костянтином. Також Микола Кузанський проголосив ідею, запропоновану раніше Оккамом, про волю народу, рівну для держави і церкви. А будь-який володар - лише носій волі народу. Також він запропонував відокремити владу церкви від державної влади.

Під загрозою навали турецьких військ греки і візантійці провели переговори з приводу об'єднання східної і західної церкви, на які приїхав і Микола Кузанський. Там він знайомиться з Віссаріоном і Пліфоном, відомими в той час неоплатоніками, саме вони зіграли основну роль у становленні світогляду майбутнього філософа.

Задуми про реформи, які запропонував Микола Кузанський, філософія, основні ідеї, коротко які описати, звичайно, досить складно - все це було навіяно впливом епохи, її суперечливістю, боротьбою різних тенденцій. Тільки зароджується антифеодальна життєва позиція, ще досить залежна від середньовічних уявлень і способу життя. Піднесення віри, зайвий аскетизм, заклики умертвляти плоть, абсолютно не поєднувалися з життєрадісністю епохи. Яскравий інтерес до пізнання законів природи, оцінка достоїнств математики та інших точних наук, вплив античності та міфології - така була філософія епохи Відродження. Микола Кузанський брав активну участь у церковному та політичному житті, але водночас приділяв багато часу заняттям наукою.

Філософія епохи Відродження, пантеїзм. Микола Кузанський, Бруно

Знайомство з Амброджо Траверсарі, Лоренцо Валлою, Сільвієм Пікколоміні (майбутній папа Пій II) відомими гуманістами того часу позначилося на сприйнятті світогляду Миколи Кузанського. Звернувшись до античної філософської праці, він прочитав у справжниках Прокла і Платона.

Поглиблене заняття астрономією, космографією, математикою, спільність інтересів пов'язали його з гуманістами, такими як його друг Тосканеллі. Філософія нескінченності Миколи Кузанського, відповідала тому часу. Наукові принципи вимагали методичного вивчення математики, рахунку, вимірювання, зважування. Його трактат «Про досвід зі зважуванням», став першим кроком до нової епохи наукового і технічного прогресу. У своїй роботі Микола Кузанський зачіпає експериментальну фізику, динаміку, статику, йому вдається пов'язати воєдино теорію з практикою. Він же перший створив у Європі географічну карту, а також запропонував реформувати юліанський календар, який згодом все ж виправили, але тільки через півтора століття.

Філософія Миколи Кузанського і Джордано Бруно в чомусь схожа. Ідеї щодо космології, були значно новішою ідей Коперника і підготували своєрідний ґрунт для навчання Бруно. Ними залишено багато наукових праць з богослов'я, філософії, церковних і політичних тем, об'єднаних однією ідеєю, про нескінченний всесвіт. Перехід від традицій Середньовіччя наочно демонструє філософія Відродження. Микола Кузанський розвиває поняття межі, яку він використовує в поясненні Бога і фігур у геометрії.

Бог є мир, а світ є бог. Теорія співвідношення

Головною проблемою в роздумах Миколи Кузанського було співвідношення миру і бога, теоцентризм його філософії був абсолютно чужим для середньовічного богослов'я. Схоластичним знанням про бога Кузанський протиставив теорію «вченого незнання», що дала назву його першій філософській роботі.

Вчене незнання не означає відмову від бога і пізнання світу, це не відмова від скептицизму, а можливість висловити повний обсяг знань за допомогою схоластичної логіки. Філософія повинна виходити у вирішенні питань бога і світу, саме від незнання і неспівмірності понять і уявлень про об'єкт. Пантеїзм у філософії епохи Відродження Микола Кузанський пояснює не виключно з релігійної точки зору, а, швидше, з філософської. Ототожнення бога як єдиного цілого зі світом і сутності всього, лягло в основу його філософії. Це дозволило відійти від релігійності та персоналізації бога, спрощених уявлень про духовність і піднесення всього сущого.

Коли Йоганн Венк звинуватив Миколу Кузанського в єретизмі, то на своє виправдання він висловив необхідність відокремити бога - предмета шанування, що ґрунтується на сприйнятті культу преклоніння, від бога - об'єкта вивчення. Таким чином, Микола Кузанський, поставив бога як власне філософське сприйняття, а не як проблему теології. При цьому йдеться про співвідношення закінченого світу речей зі світом нескінченним, початковим.

Саме розгортання абсолютного максимуму, початкова точка відліку

Бог, якого він розглядав у повному зреченні від світу речей - початок найбільшого буття, абсолютний максимум. Це початок всього і єдине ціле з усім, так стверджував Кузанський Микола. Філософія походить від того, що бог містить в собі все інше. І перевершує над усім.

Саме негативне поняття бога, що ввів Микола Кузанський, філософія співвідношення якого відкидає його потойбічність, об'єднує його зі світом. Бог ніби охоплює мир, а світ перебуває в богові. Така позиція близька до пантеїзму, так як не бог ототожнений з природою, а світ і природа знаходяться всередині нього, так само, як він сам знаходиться всередині людини.

Для характеризації процесу Кузанський Микола, філософія якого укладена в процесі переходу від божественного до мирського, застосовує термін «» розгортання «». Мається на увазі саме розгортання абсолюту, це призводить до найглибшого розуміння єдності світу, руйнування ієрархічних понять.

Як пояснювала такого вченого, як Микола Кузанський, філософія, основні ідеї якої укладені в понятті сутності, що знаходиться в згорнутому вигляді всередині бога, розгортання спокою і є рух, часовий проміжок - мить, а лінія розгортання - крапка. У самому вченні полягає діалектична основа збігу протилежностей миру і бога. Творіння, яке трактується як розгортання, не може носити тимчасовий характер, тому що створення - це існування бога, а воно є вічним. Таким чином, саме творіння не є тимчасовим, виходить проявом необхідності, а не божественного наміру, як вчить релігія.

Космологія в ідеях Кузанського. Розуміння нескінченності всесвіту і божественної сутності

Всесвіт існує як постійне розгортання бога, оскільки тільки в ньому, абсолютному максимумі, можливе існування найбільш досконалого стану в безлічі, іншим словом, поза Богом всесвіт може перебувати лише в обмеженій формі. Це обмеження - головний показник відмінності бога від Всесвіту. Як представляв Микола Кузанський, філософія коротко пояснює дану проблему і потребує повного перегляду. Схоластична картина світу, коли створений рухомий у часі світ обмежується нерухомістю небесних тіл і ототожнений з християнським богом, не збігається з вченням, яке представив Микола Кузанський. Філософія, основні ідеї якої укладені в пантеїстичному уявленні божественного і світського, пояснює поняття бога і світу як окружність з центром всередині, так як він ніде і в той же час скрізь.

Космос всередині людини, а людина всередині бога

Виходячи з такої теорії уподібнення бога природному космосу, світ не має власного кола, проте його центр знаходиться всюди. Але все ж світ не є нескінченним, інакше він би був рівним богу, а в такому випадку у нього були б окружність з центром, був би кінець і, відповідно, початок, було б завершення. Так виявляється зв "язок залежності світу від бога, пояснює Микола Кузанський. Філософія, основні ідеї коротко якої можна пояснити безмежністю, залежності мирської від божественного почав, явище згорнутості у фізичному і просторовому існуванні. Виходячи з цього, можна зробити висновок про космологію. Виходить, Земля не є центром світу, а її окружністю не можуть бути нерухомі небесні тіла, стверджує Кузанський Микола.

Філософія про космологію позбавляє привілейованості землю, яку раніше вважали центром Всесвіту, а бог стає центром усього, водночас це пояснює рухливість землі. Відкинувши центральне розташування і нерухомість землі, не представиВ схему руху всіх тіл на небі, розхитавши вже усталене уявлення про землю, він проклав шлях до розвитку космології і позбавив геоцентризм логічного виправдання.

Спорожнення божественної сутності, вчене незнання

Зруйнувавши релігійне уявлення про світобудову, яке властиве неоплатонікам, Микола Кузанський представив бога не спадним, що опустився до щаблі матеріальної істотою, а як прояв вищої божественної сутності. Таким чином світ представляється як чудове божественне творіння, яке дозволяє побачити вищість і мистецтво бога. Тлінність всього сущого не може приховати Божого наміру. Краса світу, яку описав Микола Кузанський, філософія універсальних зв'язків і стрункості творіння отримують виправдання. При створенні світу бог використовував геометрію, арифметику, астрономію, музику і всі мистецтва, що застосовуються людиною.

Гармонійність світу яскраво виражена в людині - найбільшому творінні бога. Про це говорить Микола Кузанський. Філософія, основна ідея якої полягає в поясненні всього прекрасного, що створено богом, тісно пов'язана з вивченням космології і пантеїстичної онтології. Людина розглядається як найвище творіння Бога. Помістивши його над усім, поставивши на певний щабель в ієрархії, можна сказати, що він ніби обожнюваний. Таким чином, він виявляється вищою істотою, уклавши в собі весь світ.

Що характерно для всього істотного: тяжіння протилежностей яскраво виражено і в людському існуванні. Відповідність згорнутого максимуму в бозі і космічна розгорнутість нескінченності знайшли відображення і в природі людини, так званому зменшеному світі. Це повна досконалість і є божественна сутність, яка властива людству в цілому, а не окремій особистості. Людина, піднявшись на максимальний щабель, ставши з нею єдиним цілим, змогла б стати таким же богом, сприйматися боголюдом.

Таке об "єднання людської та божественної природи є можливим тільки в Божому синові, Христі. Таким чином, теорія про людину тісно переплітається з христологією, а та - з теорією розгортання, яку висунув Микола Кузанський. Філософія коротко і зрозуміло пояснює, що абсолютно досконала природа сина Бога і є згортання природи людини, на зразок космосу в згорнутому стані, що міститься в богі. Втілена в Христі людська сутність нескінченна, але обмежена в окремій людині, вона кінцева. Таким чином, людина нескінченно - кінцева істота. Ототожнення Христа і людини Миколою Кузанським допомогло йому змістити ідею створення людини, притаманну вченню церкви. Він розглядає людину не як творіння, а як творця, саме це і уподібнює її божественної сутності. Про це говорить і здатність людського мислення нескінченно осягати світ, пізнавати нове.

Філософія пантеїзму Миколи Кузанського та його послідовників

З філософією пантеїзму Миколи Кузанського пов'язана думка про співвідношення знань і віри. В основу навчання лягло уявлення космосу як книги божественного походження, де бог розкривається для людського знання. Тому віра є шляхом осягнення божественної сутності в згорнутому вигляді, що знаходиться в самій людині. Але, з іншого боку, усвідомлення розгорнутої сутності, усвідомлення бога - це справа людського розуму, який не може бути замінений сліпою вірою. Недостатньому знанню Микола Кузанський протиставив споглядання інтелектуальне, яке дає поняття тяжіння протилежностей. Таке знання він називає інтелектуальним баченням або інтуїцією, усвідомлення неусвідомлюваного, підсвідомого, іншими словами, вчене незнання.

Прагнення до осягнення справжнього сенсу, неможливість об'яти неосяжне показують незавершеність об'єктів. А правда представлена як щось об'єктивне, але недосяжне, оскільки пізнання, вивчення не може зупинятися, а правда нескінченна. Думки Кузанського про те, що людські знання відносні, поширилися і на релігійні знання. Таким чином, будь - яка релігія лише віддалено наближена до правди, тому слід дотримуватися віротерпимості і неприйняття фанатизму релігійного.

Видатний філософ, мислитель чи єретик

Основні ідеї Миколи Кузанського виявилися вельми плідними для подальшого розвитку прогресивної філософії. Вплив, зроблений розвитком природознавства, гуманізму, зробив його видатним філософом епохи Відродження. Вчення про діалектику, тяжіння протилежностей дало продовження розвитку німецького ідеалізму у філософії 18-19 століть.

Сильний вплив на сприйняття світу зробила і космологія, ідея нескінченного Всесвіту, відсутності в ньому кола і центру. Пізніше вона була продовжена в працях послідовника Кузанського, Джордано Бруно.

Сприймаючи людину як бога, творця, сприяв підняттю значущості людини Кузанський. Він звеличував розумові здібності людини до безмежного знання, хоча, по суті, це було несумісне з тодішнім уявленням церкви про людину і сприймалося як єретизм. Багато ідей Миколи Кузанського суперечили феодальному ладу і підривали авторитет церкви. Але саме він поклав початок філософії Відродження і став видатним представником культури свого часу.