Американський аналітик Р.Алперт у зв'язку з цим зауважує: "Зараз у нашій культурі відбувається технологічний, наддетермінований поштовх у простір, незалежно від часу. Ми рухаємося до іншого рівня свідомості. І питання полягає в тому, наскільки швидко ми доростемо до того, хто ми є насправді. І я стверджую, що швидкість нашого зростання залежить від швидкості розвитку нашої свідомості ". [1] Розвиток комп'ютерних технологій призвів до можливості створення віртуальної реальності, яка може розглядатися як метафора змінених станів свідомості. Розуміння механізму енергоінформаційного впливу мислеформ на поведінку людини і зміна навколишнього світу ставить проблему екології мислення як одну з найбільш нагальних. До середини XX століття більшу частину інформації людство отримувало через слово, в даний час слово поступається місцем образу, що, в свою чергу, змінює традиційні способи сприйняття і моделі мислення. Ми рухаємося до нового типу культури, в якій воскресають образи міфологічного світорозуміння з притаманною йому логікою сенсу. [2]
Сама практика вимагає якихось нових, нестандартних ідей і підходів на основі синтезу внутрішньої і зовнішньої установок людини до світу. Від ступеня ефективності розробки нових підходів до розуміння і дослідження складності світу як цілого на основі багаторівневої парадигми людини і світу багато в чому залежатиме доля людства і доля культури.
Як варіант для побудови нових моделей пізнання природи, суспільства і людини можна використовувати теоретичні положення і деякі ідеї досліджень рівнів свідомості та позателесного досвіду представниками трансперсональної психології: С. Грофом, Ф. Воганом та ін.; американськими психоаналітиками: Дж.Ліллі, Рам Дассом; засновником інституту дослідження людської свідомості Р. Монро, американським антропологом К. Кастанедою.
Основні теоретичні положення зазначених представників зводяться до таких:
трансфізичне бачення світу і людини;
метаісторична природа функціонування та розвитку мислячих істот;
складна структура будь-якого типу соціуму, в тому числі багаторівнева ієрархічна структура «Я»;
нестандартні моделі простору і часу;
оригінальні футурологічні концепції;
зміст людської еволюції, що складається в осягненні внутрішньої структури Всесвіту.
Найбільший інтерес, на наш погляд, представляє трансфізичне бачення світу при дослідженні змінених станів свідомості і позателесного досвіду. Згідно з цим видінням кожен космічний об'єкт постає як система різноматеріальних рівнів, що виявляють деяку цілісність, яка розвивається за певною програмою еволютивного або інволютивного типу. Оскільки світ володіє рівневою структурою, то аналогічною структурою повинна володіти і людина як його частина. Людина складається з низки функціонуючих тіл різної матеріальної та енергоінформаційної природи.
С.Гроф вважає, що результати досліджень у трансперсональній психології свідчать про те, що кожна людина, будучи автономною «біологічною цілісністю» в системі Всесвіту, має доступ до інформації про весь Всесвіт. У трансперсональному переживанні свідомість суб'єкта охоплює всі аспекти нашої планети, цілісність всіх її життєвих форм. «З цієї точки зору, - вказує Гроф, - Земля виявляється складним космічним організмом з різними аспектами геологічної, біологічної, культурної та технологічної еволюцій на цій планеті, що розглядаються як спроба більш високого рівня інтеграції та самореалізації». [3] У новій структурній моделі людської свідомості Гроф виділяє рівні:
абстрактних та естетичних переживань;
психодинамічних переживань;
перинатальних переживань;
трансперсональних переживань.
У смисловій взаємодії з навколишнім середовищем дані рівні психічної структури впливають на сприйняття суб'єктом самого себе і світу, на його здатності «формувати ідеї» і здійснювати їх у практичній діяльності. Відповідно до зазначеної моделі Гроф дає класифікацію трансперсонального досвіду, отриманого на основі застосування психоаналітичних і трансперсональних технік, яка включає:
розширення свідомості в часі;
розширення свідомості за межі об'єктивної реальності;
просторове звуження свідомості та ін.
Вказуючи на неоднозначну оцінку результатів трансперсонального досвіду сучасним науковим співтовариством, Гроф зауважує, що результати трансперсонального досвіду змушують переглянути фундаментальні поняття про природу людини і природу реальності: "Шановні вчені з хорошою репутацією - Д. Райн, Г. Мерфі, Д. Ейзенбад, С. Кріппнер, Ч. Тарт, Е. Грін, А. Хастінг, Р. Тарг, Х. Таткоф - зібрали свідчення про існування телепатії, ясновидіння, астральних проекцій, [4]
Дослідження рівнів свідомості американським психоаналітиком Р. Алпертом (Рам Дасом) побудовано на порівняльному аналізі західної і східної моделей мислення. Всяка модель для своєї реалізації використовує відповідну техніку. Західна парадигма мислення будується на суб'єктно-об'єктному характері взаємодії людини і світу, що лежить в основі раціональних методів наукового пізнання.
Різні психотехніки, що відображають східну модель мислення, являють собою методи управління свідомістю. Механізм використання психотехнік полягає у своєрідному перемиканні «каналів» психофізичного налаштування - управління рухом психофізичної енергії через систему енергетичних центрів («чакр»). Кожному енергетичному центру відповідає певний план психофізичної реальності з відповідним набором параметрів, що являють собою програму можливих проявів. Серед основних параметрів - відповідний рівень вібрацій, що визначає характер просторово-часової мірності. У практиці використання психотехнік зі збільшенням енергетичного потенціалу особистості людина в процесі діяльності може досягати більш високих рівнів психофізичної реальності з іншими просторово-тимчасовими координатами. [5] Як вказує Рам Дасс, завдання людини полягає в тому, щоб побудувати різні частини індивідуальної свідомості. Сутність технік східного психотренінгу полягає в зміні природи вібрацій або «природи деякого рівня свідомості» для досягнення більш високого рівня прояву людини. Той самий принцип, згідно з Рам Дассом, лежить в основі ментальних східних технік. Звукоряд стародавніх мов (зокрема, санскриту) співвідноситься з різними станами свідомості. Використання ментальних технік на санскриті занурює людину в притаманний їм простір. [6] Рам Дасс поділяє точку зору представників трансперсональної психології в тому, що мета розвитку людства знаходиться не в зовнішньому світі, а в пошуку внутрішнього психофізичного простору і в набутті у зв'язку з цим відкриттям дрімаючих в людях здібностей (телепатії, ясновидіння, скорочення потреби в їжі і сні, нечутливості до болю Відкриття і культивування цих здібностей перетворить людське життя в цілому і сприятиме гуманізації всіх сфер людського буття.
Завдання дослідження глибинних рівнів свідомості інший американський психоаналітик Дж. Ліллі формулює у своїй метатеоретичній концепції наступним чином: «Нам необхідний ефективний філософський аналіз свого внутрішнього світу, настільки ж хороший, як і той, який ми застосовуємо при дослідженні зовнішнього світу». [7] Ієрархічна структура людської особистості представлена багатьма програмами, контрольованими різними «я». Завдання шляхів саморозвитку людини полягає в підпорядкуванні існуючих програм вищої інстанції «метапрограміста». Операція об'єднання надособистісних програм дозволяє прийти, згідно Ліллі, до концепції Бога, вищих сутностей і т. п. Контроль над моделюванням Всесвіту всередині себе робить людину здатною ефективно змінювати відповідні параметри. [8] Якість внутрішньої моделі всесвіту, вважає Ліллі, визначається тим, наскільки добре вона відповідає реальному Всесвіту.
Роберт Монро, засновник інституту Монро, що займається дослідженням потенційних можливостей людської свідомості за допомогою технології застосування звукових сигналів Hemi-Sync (синхронізують роботу правої і лівої півкуль мозку), у своїх книгах «Подорож поза тілом», «Далекі подорожі», «Остаточна подорож» представив Емпія Методи та прийоми, розроблені інститутом, визначаються Монро як засоби досягнення «фазових переходів» свідомості та управління ними. У процесі «фазових переходів» змінюються уявлення людини про простір і час: сьогодення, минуле і майбутнє співіснують як різні області енергетичного поля свідомості, в якому людська свідомість займає обмежену область.
Основні положення емпіричних досліджень Монро можна звести до таких:
Життя представляє «організовану шарами, що породжує розум енергію» [9];
Людина - це не тільки матеріальне тіло, її енергоінформаційна структура продовжує жити після фізичної смерті. Людина є колективною особистістю, що включає в себе всі попередні індивідуальності;
Сенс земного існування людини - полягає в розвитку свідомості, вдосконаленні її різних функцій;
Для розвитку «іншого світогляду» суттєвим є осягнення та практичне застосування певних «основ» (див. п. п. 2, 3).
У роботах американського антрополога К. Кастанеди представлено дослідження магічних технік у цілісній системі магічного знання. В основі даного дослідження лежить ідея Т. Парсонса про «глосси», згідно з якою світ є, по суті, угодою, що визначає вид соціальної співучасті. Використання магічної техніки покликане дати альтернативний опис світу, що виявляє неадекватність «реальності» «опису» світу. Техніка в магії розглядається автором як засіб пізнання «обсягу людських можливостей», включаючи дослідження механізмів сприйняття і невербального осягнення реальності. Звичайна людина не може сприймати всю реальність, а лише її фрагмент, визначений американським антропологом як «модальність часу», яка залежить від способу сприйняття (положення «точки збірки»). Завдання використання системи магічних технік у досягненні знання про реальність полягає в «розглосуванні» опису, в руйнуванні стереотипів сприйняття і мислення і зміні психічних програм. У результаті відбувається трансформація метапрограми особистості і досягається вільне управління режимами сприйняття на основі вивільнення енергії та синхронізації в роботі правої і лівої півкуль мозку. Використання системи магічних технік розвиває волю, що викликає резонансні явища в енергопотоках Всесвіту, що робить можливим вищі досягнення магії в знанні про реальність.
Теоретичні побудови подібного роду цікаві пошуком нетрадиційних підходів до нових моделей бачення світу, людини і способів їх вивчення. Вони вимагають філософського обґрунтування проблеми реальності на основі синтезу зовнішньої і внутрішньої установок людини до світу. У зв'язку з цим важливими завданнями філософії в розробці світогляду нової епохи стають: вироблення системи філософських понять, здатних висловити більш повне знання про світ з урахуванням досліджень позателесного досвіду; переосмислення взаємозв'язку категорій «матерія» і «свідомість», «простір» і «час»; переведення проблеми реальності на антропокосмічний рівень дослідження. В якості методологічного засобу можуть бути використані різні варіанти сучасного бачення співвідношення природи і людини, наприклад, антропний космологічний принцип.
