Ось до цього пізнання самого себе і веде розгляд питання, яке ми поставили в заголовку. І гордість, і самолюбство, і марнославство, сюди можна додати - зарозумілість, гордовитість, чванство, - все це різні види одного основного явища - «зверненості на себе». З усіх цих слів найбільш твердим сенсом відрізняються два: марнославство і гордість; вони, по «Лествиці», як отрок і чоловік, як зерно і хліб, як початок і кінець.
Симптоми марнославства, цього початкового гріха: нетерпіння закидів, жага похвал, шукання легких шляхів, безперервне орієнтування на інших - що вони скажуть? як це здасться? що подумають? Марнославство здалеку бачить глядача і гнівливих робить ласкавими, легковажних - серйозними, розсіяних - зосередженими, обжорливих - утриманими, і т. д. - все це, поки є глядачі. Тим же орієнтуванням на глядача пояснюється гріх самовиправдання, який часто вкрадується непомітно навіть в нашу сповідь: "грішний як і всі..... тільки дрібні гріхи..... нікого не вбив, не вкрав ".
Біс марнославства радіє, каже преп. Іван Лествичник, бачачи множення наших чеснот: чим більше у нас успіхів, тим більше їжі для марнославства. "Коли я зберігаю пост, я марнославлюся; коли ж, для втаємничення подвигу мого, приховую його - марнославлюся про своє розсудливість. Якщо я гарно одягаюся, я марнославлюся, а переодягнувшись у худий одяг, марнославлюся ще більше. Говорити-чи стану - марнославством володію, дотримуюся мовчання - ще більше йому зраджуюся. Куди це терни не поверни, все стане воно вгору своїми спицями ". Варто з'явитися в душі людини доброму почуттю, безпосередньому душевному руху, як зараз же з'являється марнославна оглядка на себе, і ось - дорогоцінні рухи душі зникають, тануть, як сніг на сонці. Тануть, значить, помирають; значить - завдяки марнославству - помирає найкраще, що є в нас, значить - ми вбиваємо себе марнославством і реальне, просте, добре життя замінюємо привидами.
Підсилене марнославство народжує гордість.
Гордість є крайня самовпевненість, з відкиданням усього, що не своє, джерело гніву, жорстокості і злості, відмова від Божої допомоги, «демонська твердиня». Вона - «мідна стіна» між нами і Богом (Авва Пімен); вона - ворожнеча до Бога, початок всякого гріха, вона - у всякому гріху. Адже всякий гріх є вільна віддача себе своїй пристрасті, свідоме нехтування Божим законом, зухвалість проти Бога, хоча «гордості схильний якраз має крайню потребу в Богові, бо люди врятувати такого не можуть» («Лествиця»).
Звідки береться ця пристрасть? Як вона починається? Чим харчується? Які ступені проходить у своєму розвитку? За якими ознаками можна дізнатися її?
Останнє особливо важливо, оскільки гордий зазвичай не бачить свого гріха. Якийсь розумний старій заохочував одного брата, щоб той не пишався; а той, засліплений розумом своїм, відповідав йому: «Вибач мені, отче, в мені немає гордості». Мудрий старець відповів: «Та чим же ти, чадо, міг краще довести свою гордість, як не цією відповіддю!»
У всякому разі, якщо людині важко просити прощення, якщо вона образлива і мнітелена, якщо пам'ятає зло і засуджує інших, то це все - безсумнівно ознаки гордості.
У «Слові на язичників» Св. Афанасія Великого є таке місце: «Люди впали в самовалення, віддаючи перевагу власному спогляданню божественному». У цьому короткому визначенні розкрита сама сутність гордості: людина, для якої досі центром і предметом жадання був Бог, відвернувся від Нього, впав у «саме-жадання», вихотів і полюбив себе більше Бога, віддав перевагу божественному спогляданню - спогляданню самого себе.
У нашому житті це звернення до «самосозерцання» і «самозбереження» зробилося нашою природою і проявляється хоча б у вигляді могутнього інстинкту самозбереження, як у тілесному, так і в душевному нашому житті.
Як злоякісна пухлина часто починається з забиття або тривалого подразнення певного місця, так і хвороба гордості часто починається або від раптового потрясіння душі (наприклад, великим горем), або від тривалого особистого самопочуття, внаслідок, наприклад, успіху, удачі, постійної вправи свого таланту.
Часто це - так звана «темпераментна» людина, яка захоплюється, пристрасна, талановита. Це - гейзер, що свого роду вивергається, своєю безперервною активністю заважає і Богу, і людям підійти до нього. Він повний, поглинений, упоєний собою. Він нічого не бачить і не відчуває, крім свого горіння, таланту, яким насолоджується, від якого отримує повне щастя і задоволення. Навряд чи можна зробити що-небудь з такими людьми, поки вони самі не видихнуться, поки вулкан не згасне. У цьому небезпека всякої обдарованості, всякого таланту. Ці риси повинні бути врівноважені повною, глибокою духовністю.
У випадках зворотних, у переживаннях горя - той же результат: людина «поглинена» своїм горем, навколишній світ тьмяніє і меркне в його очах; він ні про що не може ні думати, ні говорити, крім як про своє горе; він живе ним, він тримається за нього, зрештою, як за єдине, що у нього залишилося, як за єдиний сенс свого життя.
Часто ця зверненість на себе розвивається у людей тихих, покірних, мовчазних, у яких з дитинства пригнічувалося їх особисте життя, і ця «пригнічена суб'єктивність породжує, як компенсацію, егоцентричну тенденцію» (Юнг, «Психологічні типи»), в найрізноманітніших проявах: образливість, мнювальність, кокетство, бажання звернути на себе увагу, нарешті, навіть у вигляді прямих психозів характеру нав'язливих ідей, манією переслідування або манією величі.
Отже, зосередженість на собі відводить людину від світу і від Бога; він, так би мовити, відщеплюється від загального стовбура світогляду і звертається в стружку, завиту навколо порожнього місця.
Священик Олександр Єльчанінов
Частина 2. Як проходить ця духовна хвороба
Спробуємо намітити головні етапи розвитку гордості від легкого самовдоволення до крайнього душевного затьмарення і повної загибелі.
Спочатку це тільки зайнятість собою, майже нормальна, супроводжувана хорошим настроєм перехідним часто в легковажності. Людина задоволена собою, часто регоче, посвистує, наспівує, приклацає пальцями. Любить здаватися оригінальним, вражати парадоксами, гострити; виявляє особливі смаки, примхливий у їжі. Охоче дає поради і втручається по-дружньому в чужі справи; мимоволі виявляє свій винятковий інтерес до себе такими фразами (перебиваючи чужу мову): «ні, що я вам розповім», або «ні, я знаю краще випадок», або «у мене звичайність»..., або «я дотримуюся правила»....
Одночасно, величезна залежність від чужого схвалення, залежно від якого людина то раптово розквітає, то в'яне і скисає. Але загалом, в цій стадії настрої залишається світлим. Цей вид егоцентризму дуже властивий юності, хоча зустрічається і в зрілому віці.
Щастя людині, якщо на цій стадії зустрінуть його серйозні турботи, особливо про інших (одруження, сім'я), роботу, працю. Або полонить його релігійний шлях і він, залучений красою духовного подвигу, побачить свою бідність і убожество і бажає благодатної допомоги. Якщо цього не станеться, хвороба розвивається далі.
Є щира впевненість у своїй перевазі. Часто це виражається в нестримному багатослов'ї. Адже що таке балакучість, як, з одного боку, відсутність скромності, а з іншого - ускладнення самим собою. Егоїстична природа багатослівності нітрохи не зменшується від того, що це багатослов'я іноді на серйозну тему; горда людина може тлумачити про смирення і мовчання, прославляти пост, дебатувати питання: що вище - добрі справи або молитва.
Впевненість у собі швидко переходить у пристрасть командування; він зазіхає на чужу волю (не виносячи ні найменшого зазіхання на свою), розпоряджається чужою увагою, часом, силами, стає нахабний. Своя справа - важливо, чуже - дрібниці. Він береться за все, в усе втручається.
На цій стадії настрій гордого псується. У своїй агресивності він, природно, зустрічає протидію і відсіч; є дратівливість, впертість, сварливість; він переконаний, що ніхто його не розуміє, навіть його духівник; зіткнення зі світом загострюються, і гордець остаточно робить вибір: «я» проти людей, (але ще не проти Бога).
Душа стає темною і холодною, в ній оселяється гордовитість, презирство, злість, ненависть. Помрачається розум, розрізнення добра і зла робиться плутаним, тому що воно замінюється розрізненням «мого» і «не мого». Він виходить з усякого підкорення, не виносимо в усякому суспільстві; його мета - вести свою лінію, осоромити, вразити інших; він жадібно шукає популярності, хоча б скандальної, мстячи цим світу за невизнання. Якщо він монах, то кидає монастир, де йому все нестерпно, і шукає власних шляхів. Іноді ця сила самоствердження спрямована на матеріальне стяжання, кар'єру, громадську і політичну діяльність, іноді, якщо є талант - на творчість, і тут гордець може мати, завдяки своєму натиску, деякі перемоги. На цьому ж ґрунті створюються розколи і єресі.
Нарешті, на останній сходинці, людина розриває і з Богом. Якщо раніше він робив гріх з озорства і бунту, то тепер дозволяє собі все: гріх його не мучить, він робиться його звичкою; якщо в цій стадії йому може бути легко, то йому легко з діаволом і на темних шляхах. Стан душі похмурий, безпросвітний, самотність повний, але разом з тим щире переконання в правоті свого шляху і почуття повної безпеки, в той час, як чорні крила мчать його до загибелі.
Власне кажучи, такий стан мало чим відрізняється від перешкоди.
Гордий у цій стадії перебуває в стані повної ізоляції. Подивитися, як він розмовляє, сперечається: він або зовсім не чує того, що йому говорять, або чує тільки те, що збігається з його поглядами; якщо ж йому кажуть що-небудь незгодне з його думками, він злиться, як від особистої образи, знущається і люто заперечує. В оточуючих він бачить тільки ті властивості, які він сам їм нав'язав, т. ч. навіть у своїх похвалах він залишається гордим, в собі замкнутим, непроникним для об'єктивного.
Характерно, що найбільш поширені форми душевної хвороби - манія величі і манія переслідування - прямо випливають з «підвищеного самовідчуття» і абсолютно немислимі для смиренних, простих, які забувають себе людей. Адже і психіатри вважають, що до душевної хвороби (параноя) ведуть, головним чином, перебільшене почуття власної особистості, вороже ставлення до людей, втрата нормальної здатності пристосування, збоченість суджень. Класичний параноїк ніколи не критикує себе, він завжди правий у своїх очах і гостро незадоволений оточуючими людьми та умовами свого життя.
Ось де з'ясовується глибина визначення преп. Івана Лествичника: «Гордість є крайнє душі убожество».
Гордий зазнає поразки на всіх фронтах:
Психологічно - туга, морок, безпліддя.
Морально - самотність, вичерпування любові, злоба.
Фізіологічно і патологічно - нервова і душевна хвороба.
З богословського погляду - смерть душі, що передує смерті тілесній, геєна ще за життя.
На закінчення природно поставити питання: як боротися з хворобою, що протиставити загибелі, що загрожує тим, хто йде цим шляхом? Відповідь випливає з сутності питання: по-перше - смирення; потім - послух, по сходинках - улюбленим людям, близьким, законам миру, об'єктивній правді, красі, всьому доброму в нас і поза нами, послух Закону Божому, нарешті - послух Церкви, її статутам, її заповідям, її таємничим впливам. А для цього - те, що стоїть на початку християнського шляху: «Хто хоче йти за Мною, нехай відвернеться себе».
Відвернеться... і відкидається щодня; нехай кожен день бере людина свій хрест - хрест терпіння образ, поставлення себе на останнє місце, перенесення засмучень і хвороб, мовчазного прийняття поношення, повного беззастережного послуху - негайного, добровільного, радісного, безстрашного, постійного.
І тоді йому відкриється шлях до царства спокою і найглибшого смиренномудрія, яке винищує всі пристрасті.
Богові нашому, Який гордим противиться, а смиренним дає благодать, - слава.
Священик Олександр Єльчанінов
Як розпізнати гордість?
На питання: «Як розпізнати в собі гордість?» - Яків, архієпископ Нижегородський, пише наступне:
"Щоб зрозуміти, відчути її, помічай, як ти будеш себе почувати, коли оточуючі тебе зроблять що-небудь не по-твоєму, всупереч твоїй волі. Якщо в тебе народжується, перш за все, не думка лагідно виправити помилку, іншими допущену, а незадоволення і гнівливість, то знай, що ти гордий і гордий глибоко. Якщо і найменші неуспіхи в твоїх справах тебе засмучують і наводять нудьгу і тягість, т. ч. і думка про Промисел Божий, який бере участь у справах наших, тебе не веселить, то знай, що ти гордий і гордий глибоко. Якщо ти гірник до власних потреб і холодний до потреб інших, то знай, що ти гордий і гордий глибоко. Якщо при вигляді неблагополуччя інших, хоча б то ворогів твоїх, тобі весело, а при вигляді несподіваного щастя ближніх твоїх сумно, то знай, що ти гордий і гордий глибоко. Якщо для тебе образливі і скромні зауваження про твої недоліки, а похвали про небувалі в тобі достоїнства для тебе приємні, чудові, то знай, що ти гордий і гордий глибоко ".
Що ще можна додати до цих ознак для розпізнання в собі гордості? Хіба тільки те, що якщо на людину нападає страх, то це теж ознака гордості. Святий Іван Лествичник пише про це так:
"Горда душа є раба страху; сподіваючись на себе, вона боїться слабкого звуку тварів, і самих тіней. Страшні часто позбавляються розуму, і справедливості. Бо Господь праведно залишає гордих, щоб навчити інших не возноситися ".
І ще він же пише: «Образ крайньої гордості полягає в тому, що людина заради слави лицемірно показує чесноти, яких у ньому немає».
