Категорії простору і часу, поставлені Кантом на один щабель апріорного буття, виступають у Гегеля формами, в яких Дух є себе зовні. Чим далі входить дух всередину свого суто логічного розвитку, щоб у фіналі висловитися в адекватному вигляді, у формі поняття, тим більше він звільняється від часу і простору. Таким чином, Гегель показує нам зовнішній характер простору по відношенню до поняття.
Простір, з його точки зору, є "здійснено ідеальну пересіченість, тому що він є поза собою буття; воно є просто безперервним, тому що ця позаповажність абсолютно абстрактна і не має в собі жодної певної відмінності "[45]. За допомогою діалектичного методу Гегель заявляє, що «Все дійсне містить протилежні визначення всередині себе, і, отже, знання, а точніше, визначення предмета в поняттях означає пізнання його як конкретної єдності протилежних визначень» [46]. Намагаючись проникнути в суть категорії простору Гегель розглядає її, виходячи з протилежних моментів цього поняття. Неоднозначність простору пов'язана в першу чергу з феноменом місця (категорії спорідненого простору, але в той же час відмінною від нього). Місце, по Гегелю, "являє собою просторову і, отже, байдужу одиничність і воно є такою лише в якості просторового" тепер ". [47] Таким чином, простір як такий включає в себе безліч тепер-просторів. У категорії простору фіксується на рівні споглядання абстрактна загальність буття в безпосередній зовнішності, в голій формі, непов'язана, байдужа пересіченість буття, яка являє собою абстрактну, чисту кількість, позбавлену якісної визначеності. "У просторі (і його кордоні) як готівковій кількості все стійко, все покоїться. У цьому і полягає його головна відмінність від часу. Однак для простору характерна суперечність. Воно заперечує себе, розпадаючись на безліч нейтральних по відношенню один до одного підкорених буттів. Суперечливість простору полягає в тому, що він, з одного боку, представляє пересіченість безлічі буття, а з іншого - постає безпосередністю абстрактно-тотожного собі буття "[48]
Як вже було сказано, на категорію простору філософія німецької класики звертає увагу, як на життєвий простір, місце буття людини як фізичного тіла. Завдяки німецькій класичній філософії, простір приймає форму не тільки речі в собі. Воно - неодмінна умова всякої життєвої конкретики. Як писав у своїх «Попередніх тезах до реформи філософії» Людвіг Фейєрбах: "Простір і час складають форми буття всього сущого. Тільки існування в просторі і часу є існування ". Простір стає запорукою буття людської діяльності. Розглядаючи мистецтво як «художню творчість» [49], як один з аспектів людської діяльності, ми уявляємо собі простір як спосіб його буття. Феномен мистецтва включає в себе, таким чином, один з безлічі тепер-просторів. Таким чином, можна сміливо стверджувати, що простір становить онтологічний базис для існування архітектури, штучного конструювання середовища.
Тому, що простір є основоположною онтологічною одиницею архітектури, не суперечить навіть концепція діалектичного матеріалізму. «Основні форми всякого буття, - повчає Енгельс Дюрінга, - суть простір і час». Однак, між тим погляд діалектичних матеріалістів розставляє дещо інші акценти в даному питанні. Так, за Енгельсом, перебувати в просторі - значить бути у формі розташування одного біля іншого, існувати в часі - означає бути у формі послідовності одного після іншого. Енгельс наголошував, що "... обидві ці форми існування матерії без матерії суть ніщо, порожні уявлення, абстракції, що існують тільки в нашій голові "[50] Згідно з цим твердженням ми можемо зробити висновок, що не тільки архітектура існує за рахунок простору, але і простір заявляє про себе за допомогою архітектури. Виходить, що зодчество є певним способом буття абстрактної категорії простору. [/50] [/49] [/48] [/47] [/46] [/45]
[45][46][47][48][49][50]
Наприкінці 19 - початку 20 ст. відбулася глибока зміна наукових уявлень про матерію і, відповідно, радикальна зміна поняття простору. У фізичну картину світу увійшла концепція поля як форми матеріального зв'язку між частинками речовини, як особливої форми матерії. Відносність просторово-часових характеристик тіл була повністю підтверджена досвідом. Звідси було зроблено висновок, що уявлення про абсолютний простір просто неспроможні. Тепер простір, як втім і час, є саме загальними формами координації матеріальних явищ, а не самостійно існуючими (незалежно від матерії) засадами буття. Теорія відносності виключає уявлення про порожні простори, що мають власні розміри. "Таким чином розвиток фізики та астрономії довів неспроможність як апріоризму Канта, тобто розуміння простору як апріорних форм людського сприйняття, природа яких незмінна і незалежна від матерії, так і ньютонової догматичної концепції простору. Зв'язок простору з матерією виражається тепер не тільки залежно від законів простору від загальних закономірностей, що визначають взаємодії матеріальних об'єктів. Вона проявляється і в наявності характерного ритму існування матеріальних об'єктів і процесів "[51]. Показовим прикладом даного твердження знову ж таки служить система архітектури. Матеріалізуючись у ній, простір набуває нових характеристик. У порівнянні з якостями простору як абстракції, «реальний» простір архітектури має свої концептуальні особливості. Простір зодчості - символічний. Його ідеологічна складова робить його причетним до сфери художнього. Простір стає запорукою буття художньої форми в архітектурі [/51] [/50] [/49] [/48] [/47] [/46] [/45]
