Серед нас є значна кількість людей, які відчувають справжнє покликання до філософії і виявляють у філософстві безсумнівний талант. Вони не закінчували філософський факультет, вони могли не прочитати жодної суто філософської книги, і вже тим більше вони ніколи не писали і не напишуть жодної книги самі. Їм це просто не потрібно. Але наявність у них власної самобутньої філософії заперечувати неможливо. Це стає зрозуміло, коли ми розмовляємо з такими людьми. У таких філософах, зрозуміло, немає ні краплі філософського професіоналізму. Чи є якісь критерії, щоб відрізнити їх від якихось базік і словоблудів? Один такий критерій спадає на думку.
Насмілюся стверджувати, що справжній філософ ніколи не звернеться до психотерапевта (якщо, звичайно, він спочатку не мав проблем з психікою). Ю. Хабермас написав одного разу (як кажуть, «між рядків»), що психотерапія зараз забирає у етики споконвічну функцію останньої - функцію життєвих орієнтирів. Так от я думаю, що у кожного філософа - своя етика. Він завжди знайде пояснення будь-яким радощам і нещастям, що випали на його долю, дасть їм інтерпретацію в дусі своєї філософії, і тоді ніякий психотерапевт йому буде не потрібен.
Ну а як же серед професійних філософів: є серед них діаманти філософської думки, філософи за покликанням? Швидше за все. Але ми їх поки не знаємо, бо велике бачиться на відстані. Причому чим далі - тим виразніше вимальовуються серед них неповторні вершини.
Як не дивно, виходить, що ми не знаємо, що є філософія насправді: покликання або професія, точніше, наскільки вона суть покликання. Про це нам ніхто з професійних філософів не скаже, а наших сучасників оцінимо вже не ми, а наступні покоління. Зате ми знаємо, якою має бути філософія.
Вона повинна бути покликанням у професіоналізмі. У чому конкретно це виражалося б, можна перерахувати (зрозуміло, список буде неповним, але мінімально необхідним).
О.Л. Доброхотов вважає, що філософські ідеї "вимагають щирої прихильності, що виражається у зміні життя. Не випадково книги з історії філософії не обходяться без докладного життєпису мислителів, тоді як книги з історії науки більше говорять про історію самих відкриттів і винаходів ". Дійсно, філософ у своїй діяльності повинен ставити на кін самого себе, бо слово - це вчинок. Іншими словами, те, що проповідує філософ, має бути народжено в його душі, прийнято нею. Він повинен вірити сам у те, що говорить, і чинити відповідно до слів.
А.М. П'ятигорський зауважив, що Ніцше, якого він не любить як філософа, тим не менш, подобається йому як людина, тому що "він говорив, що хотів, не обертався. Це ознака філософа ". Для філософа не повинно існувати ніяких авторитетів. Він не повинен боятися ні влади, ні конкурентів. Він повинен сміливо говорити те, що думає.
Філософ повинен чітко формулювати свої думки, не тільки тому, що цього вимагають закони логіки і риторики, а й тому, що він працює не на одного себе, а й для людей, і вони мають право знати те потаємне знання, яке доступне йому як філософу.
Зрозуміло, суспільство може «виробляти» професіоналів, а не мудреців-самоучок, а тому треба прагнути до того, щоб «... сформувати професіонала, який буде вміти те ж, що і будь-який майстер, але одночасно (навіщо потрібні два однакових мислителя?) він повинен робити щось інше, причому на гідному рівні або з перевищенням».
Все це, зрозуміло, - ідеал. Але на практиці до нього можна наблизитися, якщо завжди уникати того, як не треба чинити. О.О. Гусейнов вважає: "... Найбільш нецікавими роботами з етики (я б сказав: і філософії в цілому. - Є.М.) є ті, в яких немає ясної моральної (філософської. - Є.М.) позиції, соціальної загостреності, полеміки з реальною дійсністю, які написані без пристрасті, за обов'язком, для дисертації. Роботи вимучені, а не народжені в любові і муках ".
Відомий філософ академік І.Т. Фролов (1929-1999) писав: "Ми всі вчилися і вчимося важкому мистецтву істинного філософства - завжди критичному і самокритичному, одухотвореному високими зразками, цілями та ідеалами, але разом з тим тісно пов'язаному з реаліями сьогодення, життям і турботами мільйонів простих людей, з інтелектуальними рухами у всіх галузях науки і мистецтва, культури людства як цілого. Це передбачає інтенсивну роботу думки, граничну інтелектуальну активність філософії як «духовної квінтесенції епохи» (Маркс). І, звичайно, чесність думки - найповнішу. Кожен може помилятися, і філософ теж. Але на відміну від інших покаяння не знімає з нього моральну провину. Суспільні умови - якими б несприятливими вони не були - не є для філософа абсолютними. Вони не можуть зняти з нього вантажу особистої відповідальності. Пояснити - так, можуть, а виправдати - ні. Тому ж так високо ставилося в усі часи в моральному відношенні служіння філософії! ". У цих словах - ключ до об'єднання покликання і професії. Ключ до одухотворення професії покликанням.
