- З чого росте 1916? - запитав батько. - З цього жовудя. - Розріж жовудь і подивися, що у нього всередині. - У нього всередині м'якоть. - З чого складається ця м'якоть?
Син розрізав м'якоть і побачив, що всередині неї нічого немає.
- Бачиш ти цю порожнечу, в якій починається м'якоть, що дає життя жовудю, який з часом виростає у величезний 1916? Знай, що з цієї порожнечі виникає абсолютно все, для того, щоб одного разу повернутися в неї назад. А тепер повертайся до своїх вчителів: якщо вони тебе цього не навчили, то все твоє знання нічого не означає.
Таку історію розповідають «Упанішади», які за часом передують буддизму. А ось буддисти - мадх'яміки взагалі заперечують «існування» будь-якої реальності, духовної або недуховної. Згідно з їхніми поглядами все являє собою порожнечу. Така філософія часто розглядається як повний і чистий нігілізм, що спустошує буття аж до повного його від перерізання, як вчення, чия концепція реальності полягає в абсолютному ніщо. Іноді мадх коляміків називають найбільш радикальними нігілістами з усіх, хто коли-небудь «існував», але це вже явне перебільшення, оскільки найбільш послідовним нігілізмом є філософія неіснування.
"Немає дхарми (властивості) речей, яка не залежала б від деякої іншої умови щодо свого походження. Тому немає дхарми, яка не є шунья (порожнеча) "- так говорив засновник мадх'яміки Нагарджуна. Порожнеча у мадх'яміків набагато складніша за математичну порожнечу або просту відсутність. Побоюючись звинувачень з приводу «впадіння в крайність нігілізму», послідовник Нагарджуни Чандракірті пояснив: «Ми релятивісти, ми не негативісти». І в цьому проявилося його мислетрусіє. Насправді елементи буття, пропущені через принцип абсолют згорілого знищення, набувають пустотну пишність і соромитися цього абсолютно зайве.
Коли майбутньому засновнику філософії мадх'яміки Нагарджуні виповнилося двадцять років, він був вже широко відомий, вивчив всі світські науки і оволодів магічними здібностями, які вирішив випробувати на практиці. Нагарджуна познайомився з трьома відмінними людинами і за допомогою магії зробив їх і себе невидимими. Після цього філософи забралися в царський палац і почали безчестити там жінок. Однак присутність молодих людей виявили по їхніх слідах і три товариші Нагарджуни були порубані в локшину, бо «підвладний смерті подібний до лампи, що стоїть на вітрі». Один Нагарджуна врятувався, оскільки стояв невидимим поруч з царем і його не торкнулися мечі. У той момент, коли мислитель перебував на межі руйнування, в ньому прокинулася думка про загальну пустоту, про те що нічого немає: "Руйнування сутності називається неіснуванням. Але якщо сутність не існує, що руйнується? Що називається не-сутністю? І сутність і не-сутність дорівнює порожні ". Щоб ніхто з істот не заважав йому думати про порожнечу, Нагарджуна пішов у пустелю і там віддався сутим пустотним роздумам. Бо для чого «існують» люди? Щоб усвідомити, що насправді вони не існують і поглиблено поміркувати про порожнечу. А де ще можна вільно помислити порожнечу, як не в пустелі?
У процесі філософських роздумів Нагарджуна визнав мирські речі надмірно підлими і брудними, а Суттри Будди недостатньо пустотними. А те, що недостатньо пустотно, слід ще сильніше спустошити. Хіба допустимо недознищення? Потім Нагарджуна зібрав своїх учнів, придумав для них нові одягу і призначив їм нові правила поведінки. "Все, що народжується - не може не померти. Все, що складається з частин - руйнується. Все накопичене - витрачається. Все створене - непостійно. Уявіть собі, що всі речі, які ви хочете - це роги на ваших головах, - вчив він. - Все дорогоцінне не має проявленої природи, медитуйте на чисту порожнечу ".
У тій області Індії правив цар, який був далекий від філософії і тому анітрохи не заин зневажався пустотною мудрістю Нагарджуни. Щоб привернути увагу царя, мудрець протягом семи років ходив попереду царської процесії з червоним прапором, що символізував початок револю правлення порожнечі. Нарешті на сьомий рік цар помітив Нагарджуну і зажадав, на доказ його всеведення, розповісти що відбувається на небі. Нагарджуна пояснив, що на небі йде війна між асурами і девами. І на доказ його слів з неба негайно потрапляла зброя і відірвані члени асурів. Тоді цар увірував у порожнечу і з його допомогою Нагарджуна розповсюдив свою філософію по всій Південній Індії. Це не сподобалося багатьом брамінам і один з них з'явився до царя і поклявся осоромити новоявленого віровчителя. Він зробив магічний ставок, в центрі якого знаходився тисячоліційний лотос і, піднявшись на нього, почав глумитися над Нагарджуною. У відповідь Нагарджуна створив слона, який вирвав з води лотос і повірив браміна на землю. Той молився про пощаду. Нагарджуна запитав його: «Чи ти радий, що я довго перебуваю на землі?» Брамін чесно відповів: «Правду кажучи, мені це зовсім не подобається». Почувши це, Нагарджуна пішов у свій будинок, замкнувся в ньому і не показувався цілий день. Коли учні зламали двері, з будинку вилетіла цикада. Це і був Нагарджуна. Після цього його ніхто більше не бачив. Через сто років по всій Південній Індії на честь Нагарджуни звели храми і стали почитати його як другого Будду.
"Всі умови порожні, тому вироблені умовами речі також порожні. Виникнення, тривалість і руйнування порожні, тому створені речі також порожні. Через сталість немає непостійності, через непостійність немає сталості. Тому немає ні сталості, ні непостійства. Єдність буття і небуття не може бути встановлена, так само як їх роз'єднання. Тому буття і небуття порожні. Народження, смерть, травма, добро - звідки вони? Що це? Що може ощасливити тебе? І що може зруйнувати тебе, якщо твій розум - чиста порожнеча? З самого початку немає нічого, що повинно бути зроблено, тому що все порожньо ". Так говорив Нагарджуна.
Чи «існує» Бог? У мадх'яміці найбільш повно проявилися здатності індійського розуму схоплювати абсолютні ідеї при їх мінімальній індивідуалізації. Нагарджуна вчив, що якби Бог створив усі живі істоти, то не дав би їм страждання. Крім того, якщо Він самосутній, то Він ні в чому не потребує. Тому незрозуміло, навіщо Він, як граючий маленький хлопчик, зробив зміни, створивши з ніщо всі тварюки? Нагарджуна дійшов висновку, що Бог діє за межами любові і ненависті і тому не є самосутнім. А все, у чого немає самосутнього, порожнє. Бог безособовий, для нього людство - це засіб самозброєння власного небуття. Ось чому смислом життя і метою неіснування людини є поглиблені роздуми про порожнечу, в процесі яких абсолют розмірковує сам про себе. Якби не людина з його самосвідомим розумом, яка для більшості людей виступає як джерело постійного приниження, яким би чином порожнеча дізналася про свою пустоту?
Як уже гворилося, банальним людям властива ілюзія сьогодення. Невігластво - це незнання того, що все окремо і в цілому неіснує. Саме в силу свого невігластва, люди «страждають, розбещуються і фантазують», вважаючи одне справжнім, а інше хибним, одне «існуючим», а інше - неіснуючим, а потім чіпляються за ту чи іншу думку. Вчення мадх'яміки - великий океан, що має різні смисли і рівні розуміння, але ж все врешті-решт порожнє. Тому «серединний шлях» мадх'яміки являє собою нечіпляння ні за яку точку зору: «Якщо ти кажеш, що всі речі порожні, твоє висловлювання також порожнє». Зрозуміло, проблематично стверджувати неіснування речей неіснуючим висловлюванням. З іншого боку, порожнеча пізнається зсередини і порожнє висловлювання про порожнечу здатне бути достовірним вже в силу того, що не суперечить пустотності.
Чи можуть живі істоти, які в усіх світах безперервно тремтять від страху, стати абсолютно безстрашними, тільки тому що почують про порожнечу?
"Саме прийнявши світ за марний, бо справжня реальність безопорна, не прив'язаний до" існування "розум заспокоюється, подібно до того, як вогонь згасає без палива. Якщо бодхісатве властиве таке бачення, то він досяг справжнього досконалого просвітлення ". Так говорив Нагарджуна.
