У становленні християнського богослов "я та філософії величезну роль відіграв такий напрямок, як патристика. Представники цього пласта релігійного мислення часто називаються ще Отцями Церкви, звідси і назва від латинського слова Pater, тобто отець. У часи зародження християнської філософії ці люди часто були лідерами думок у християнських громадах. Вони також вплинули на складання догматики з багатьох дуже важливих проблем. Історики датують період патристики від раннього християнства до сьомого століття нашої ери. Вивченням цієї епохи, а також її основних досягнень займається спеціальна наука.
Періодизація
Традиційно цей напрямок християнської думки ділиться на західний і східний. Інакше кажучи, йдеться про римську (латинську) і грецьку патристику. Цей поділ заснований мовою, якою написані основні твори цієї епохи. Хоча деякі Отці Церкви шануються однаково як у православ "ї, так і в католицизмі. Хронологічно патристика, представники якої охарактеризовані в цій статті, ділиться на три великі періоди. Початковий тривав до Нікейського собору 325 року. Розквіт його припадає на часи до 451 року, а занепад тривав до сьомого століття.
Період до Нікейського собору - початковий
Традиція говорить також про те, що в самі ранні часи вже існувала патристика. Представники її писали перші літургійні тексти та приписи церковного життя. Прийнято ставити до Отців Церкви та апостолів, але історичних даних про це збереглося дуже мало. Можна сприймати в такій якості хіба що Павла, Петра, Якова та інших учнів Христа. Перших представників патристики називають ще Апостольськими Отцями. Серед них можна згадати Климента Римського, Тертулліана, Кіпріана, Лактанція і Новаціана. Завдяки їм сформувалася західна патристика. Ідеї та представники цієї течії переважно пов'язані з апологією християнства. Тобто ці мислителі намагалися довести, що їхня віра і філософія нічим не гірші, а набагато кращі, ніж у язичників.
Тертулліан
Цей пристрасний і безкомпромісний чоловік був борцем з гностицизмом. Хоча він усе своє життя займався апологетикою, йому можна віддати пальму першості у становленні догматики ранньої церкви. Він не викладав своїх думок системно - у творах цього богослова можна знайти змішані міркування про етику, космологію і психологію. Можна сказати, що це унікальний представник патристики. Недарма, незважаючи на своє прагнення до ортодоксії, під кінець життя він приєднався до дисидентської течії всередині християнства - монтаністів. Тертулліан був настільки лютим ворогом язичників і гностиків, що обрушувався зі звинуваченнями на всю античну філософію в цілому. Для нього вона була матір'ю всіх єресей і ухилів. Грецька і римська культура, з його погляду, відокремлена від християнства прірвою, яку неможливо подолати. Тому знамениті парадокси Тертулліана протистоять такому явищу, як патристика у філософії. Представники ж пізнього періоду пішли зовсім іншим шляхом.
Епоха після Нікейського собору - розквіт
Цей час вважається золотим століттям патристики. Саме на нього припадає основна частина написаної Отцями церкви літератури. Основна проблема класичного періоду - дискусії з питання про природу Трійці, а також полеміка з маніхейцями. Західна патристика, представники якої захищали Нікейський символ віри, може похвалитися такими розумами, як Іларій, Мартін Вікторін і Амбросій Медіоланський. Останній був обраний єпископом Мілана, а його твори швидше нагадують проповіді. Він був видатним духовним авторитетом свого часу. Він, як і інші його колеги, був під сильним впливом ідей неоплатонізму і був прихильником алегоричного тлумачення Біблії.
Августин.
Цей видатний представник патристики в молодості захоплювався маніхейством. Повернутися в лоно християнства йому допомогли проповіді Амвросія. Згодом він прийняв священицький сан і до самої смерті був єпископом міста Гіппон. Твори Августина можна вважати апогеєм латинської патристики. Головні його праці - «Сповідь», «Про Трійцю» і «Про град Божий». Для Августина Бог - це найвища сутність і одночасно форма, благо і причина всякого буття. Він продовжує творити світ, і це відображається в історії людства. Бог є як предметом, так і причиною усякого знання і дії. У світі існує ієрархія творінь, а порядок у ньому, як вважав богослов, підтримують вічні ідеї типу платонівських. Августин вважав, що знання можливе, але при цьому був упевнений, що ні почуття, ні розум не можуть призвести до істини. Це здатна зробити тільки віра.
Сходження людини до Бога і свобода волі згідно з Августином
Певною мірою нововведення, внесене до християнської теології цим представником патристики, є продовженням парадоксів Тертулліана, але трохи в іншому вигляді. Августин був згоден зі своїм попередником у тому, що людська душа за природою своєю є християнкою. Тому сходження до Бога має бути для неї щастям. Більше того, душа людини - це мікрокосм. Це означає, що душа по природі близька Богові і всяке пізнання для неї - це шлях до нього, тобто віра. Сутністю її є свобода волі. Вона двояка - буває злий і добрий. Все погане відбувається виключно від людини, за що останній несе відповідальність. А все добре робиться тільки по благодаті Божій. Без неї не можна нічого творити, навіть якщо людина думає, що робить це все самостійно. Зло ж Бог допускає для існування гармонії. Августин був прихильником вчення про передестинацію. З його погляду, Бог заздалегідь визначає, чи призначена душа пеклу або раю. Але це трапляється тому, що він знає, як люди розпоряджаються своєю волею.
Августин про час
Людина, як вважав цей християнський філософ, панує над справжнім. Бог же - господар майбутнього. До створення світу жодного часу не було. Та й зараз це скоріше психологічне поняття. Ми пізнаємо його увагою, пов'язуючи минуле з пам'яттю, а майбутнє - з надією. Історія, згідно з Августином, - це шлях від прокляття і падіння до спасіння і нового життя в Бозі. Вченням про час пов "язана і його теорія про два царства - земне і Боже. Відносини між ними дуже амбівалентні - це співіснування і боротьба одночасно. Земний світ переживає розквіт і занепад, а гріх Адама полягав не тільки в тому, що він відмовив Богові в слухняності, але і в тому, що він вибрав речі, а не духовне вдосконалення. Єдиним представником Божого царства на землі, яке має настати після кінця часів, є церква, посередниця між людиною і вищим світом. Але як визнавав теолог, там теж дуже багато плювел. Тому якщо людині й судилося досягти блаженства, то вона може врешті-решт зробити це і без церкви. Адже до цього призначив його Бог. Оцінка богослов'я Августина дуже неоднозначна, адже його ідеї як послужили формулюванню християнських догматів, які проіснували тисячу років, так і підготували Реформацію.
Період занепаду
Як і всяке історичне явище, змінювалася і патристика. Представники її почали все більше займатися політичними, а не богословськими проблемами. Особливо коли почало формуватися римське папство, яке претендує на світську владу. Серед цікавих філософів цього часу можна назвати Марціана Капеллу, Псевдо-Діонісія, Боеція, Ісидора Севільського. Осібно стоїть Папа Григорій Великий, який вважається останнім великим письменником епохи патристики. Однак його цінують не стільки за теологічні роздуми, скільки за листи, в яких він кодифікував статут духовенства, і за організаторські здібності.
Головні проблеми патристики
Отці церкви замислювалися над рятівним планом Божим щодо людства і місці християнства серед оточуючих його культур (юдаїзм, еллінізм, східні традиції). Вони дійшли висновку, що знати вищу правду природно неможливо. Це доступно тільки шляхом одкровення. Вони погодилися, що світ був створений Богом з нічого, він має початок і кінець. Вони дали початок досить важкій теодиці, згідно з якою, основним винуватцем зла є людина, яка погано використовувала свою свободу волі. Боротьба з дисидентськими течіями, що виникали всередині і зовні церкви, а також розвиток риторики загострили перо богословів і зробили їх твори зразком розквіту християнської думки. Патристика, основні ідеї та представники якої охарактеризовані вище, стала предметом наслідування на багато століть як у східній, так і в західній церковній традиції.
