Філософія Шеллінга, який розвивав і водночас критикував ідеї свого попередника Фіхте, є завершеною системою, що складається з трьох частин - теоретичної, практичної та обґрунтування теології і мистецтва. У першій з них мислитель досліджує проблему того, як вивести об'єкт із суб'єкта. У другій - співвідношення свободи і необхідності, свідомої і неусвідомленої діяльності. І, нарешті, в третій - він розглядає мистецтво як зброю і завершення всякої філософської системи. Тому ми тут розглянемо основні положення його теорії та періоди розвитку і складання головних ідей. Філософія Фіхте і Шеллінга мала велике значення для складання романтизму, національного німецького духу, а згодом зіграла величезну роль у виникненні екзистенціалізму.
Початок шляху
Майбутній блискучий представник класичної думки Німеччини народився 1774 року в родині пастора. Він закінчив університет у Ієні. Французька революція вельми порадувала майбутнього філософа, оскільки він бачив у ній рух суспільного прогресу і звільнення людини. Але, зрозуміло, інтерес до сучасної політики не був головним у житті, яке вів Шеллінг. Філософія зробилася його провідною пристрастю. Його зацікавило протиріччя в теорії пізнання сучасної йому науки, а саме відмінності в теоріях Канта, який робив наголоси на суб'єктності, і Ньютона, який бачив основним у науковому дослідженні саме об'єкт. Шеллінг починає шукати єдність світу. Це прагнення червоною ниткою проходить через всі створені ним філософські системи.
Перший період
Розвиток і складання системи Шеллінга прийнято ділити на кілька етапів. Перший з них присвячений натурфілійності. Світогляд, який панував у німецького мислителя в цей період, викладено ним у книзі «Ідеї філософії природи». Там він підсумував відкриття сучасного йому природознавства. У тій же праці він виступив з критикою Фіхте. Природа зовсім не є матеріалом для реалізації такого феномену, як «Я». Вона являє собою самостійне, що не усвідомлює себе ціле, і розвивається за принципом телеології. Тобто вона несе в собі зародок цього «Я», яке «проростає» з неї, як колос із зерна. У цей період філософія Шеллінга стала включати в себе деякі діалектичні принципи. Між протилежностями («поляріями») є якісь сходинки, а відмінності між ними можуть бути згладжені. Як приклад Шеллінг наводив види рослин і тварин, які можуть бути віднесені і до тієї і до іншої групи. Кожен рух походить з суперечностей, але водночас він є розвитком світової Душі.
Філософія трансцедентального ідеалізму
Вивчення природи підштовхнуло Шеллінга до ще більш радикальних ідей. Він написав працю під назвою «Система трансцедентального ідеалізму», де знову повертається до переосмислення ідеяй Фіхте про природу і «Я». Що з цих феноменів слід вважати первинним? Якщо виходити з натурфілійності, то такою видається природа. Якщо ж стати на позиції суб'єктивізму, то первинним слід вважати «Я». Тут філософія Шеллінга набуває особливої специфіки. Адже, по суті, що таке природа? Ми так називаємо навколишнє середовище. Тобто, «Я» створює саме себе, почуття, уявлення, мислення. Цілий світ, окремий від себе. «Я» творить мистецтво і науки. Тому логічне мислення є нижчим. Воно - продукт розуму, але і в природі ми бачимо сліди раціонального. Головне ж у нас - це воля. Вона змушує розвиватися і розум, і природу. Вищим у діяльності «Я» є принцип інтелектуальної інтуїції.
Подолання суперечності між суб'єктом і об'єктом
Але і всі вищевикладені позиції не задовольнили мислителя, і він продовжував розвивати свої ідеї. Наступний етап його наукової творчості характеризує працю «Виклад моєї системи філософії». Вже йшлося про те, що паралелізм, що існує в теорії пізнання («суб'єкт-об'єкт»), був тим, проти чого виступав Шеллінг. Філософія мистецтва представлялася для нього зразком для наслідування. А існуюча теорія пізнання не відповідала йому. Як йдуть справи в реальності? Метою мистецтва є не ідеал, а тотожність суб'єкта та об'єкта. Так повинно бути і в філософії. На цій підставі він будує власну ідею єдності.
Шеллінг: філософія тотожності
У чому полягають проблеми сучасного мислення? У тому, що переважно ми маємо справу з філософією об'єкта. У її системі координат, як вказав ще Арістотель, «А = А». А ось у філософії суб'єкта все йде інакше. Тут А може бути рівно Б, і навпаки. Все залежить від того, які компоненти. Щоб об'єднати всі ці системи, потрібно знайти точку, де все це збігається. Таким відправним пунктом філософія Шеллінга бачить Абсолютний Розум. Він є тотожністю духу і природи. Він являє собою якусь точку індиферентності (в ній всі полярності збігаються). Філософія повинна бути свого роду «органоном» - знаряддям Абсолютного Розуму. Останній являє собою Ніщо, яке має потенцію перетворитися на Щось, і, виливаючись і творячи, дробиться на Всесвіт. Тому природа логічна, має душу, і взагалі, являє собою скам'яніле мислення.
В останній період своєї творчості Шеллінг став досліджувати феномен Абсолютного Ніщо. Воно, на його думку, спочатку являло собою єдність духу і природи. Ця нова філософія Шеллінга коротко може бути описана наступним чином. У Ніщо має бути два початку - Бог і безодня. Шеллінг називає її взятим у Екхарта терміном Ungrunt. Безодня володіє ірраціональною волею, і вона призводить до акту «випадіння», поділу почав, реалізації Всесвіту. Потім природа, розвиваючись і вивільняючи свої потенції, створює розум. Його апогеєм є філософське мислення і мистецтво. Вони можуть допомогти людині знову повернутися до Бога.
Філософія одкровення
Це ще одна проблема, яку поставив Шеллінг. Німецька філософія, втім, як і всяка панівна в Європі система мислення, являє собою приклад «негативного світогляду». Керуючись ними, наука досліджує факти, а вони мертві. Але існує ще й позитивний світогляд - філософія одкровення, яка може зрозуміти, що таке самосвідомість Розуму. Дійшовши до кінця, вона спіткає істину. Нею є самосвідомість Бога. А як можна охопити філософією цей Абсолют? Бог, як вважає Шеллінг, є нескінченним, і в той же час він може зробитися обмеженим, будучи в людському вигляду. Таким був Христос. Під кінець життя мислитель почав критикувати біблійні ідеї, які він поділяв у молодості.
Філософія Шеллінга коротко
Виклавши, таким чином, періоди в розвитку ідей цього німецького мислителя, можна зробити наступні висновки. Шеллінг вважав головним методом пізнання споглядання і фактично ігнорував розум. Він критикував мислення, засноване на емпіризмі. Класична німецька філософія Шеллінга вважала, що головним результатом досвідченого пізнання є закон. А відповідне теоретичне мислення виводить принципи. Натурфілія ж вище емпіричного пізнання. Вона існує до всякого теоретичного мислення. Її основним принципом є єдність буття і духу. Матерія - не що інше, як результат дій Абсолютного розуму. Тому природа знаходиться в рівновазі. Її пізнання - це факт існування світу, і Шеллінг ставив питання про те, як її осягнення зробилося можливим.
