Філософія являє собою результат з'єднання емпіричних знань і того, що виходить за їх рамки, тобто епістеми. Так стверджував Арістотель. Онтологія, представлена ним для загального обговорення, набула світової популярності і змогла прославити його ім'я в століттях. Він - батько логіки, основоположник дуалізму, кращий учень і лютий противник Платона.
Онтологія
Онтологія - це розділ науки філософії, в якому описуються принципи зародження буття, структура його, закономірності розвитку та варіанти кінцевого стану. Вона може видозмінюватися, згідно з вимогами епохи і рівня людського пізнання, а також під впливом різних філософських шкіл. Це пояснює, чому кожна філософська система має свою онтологію, відмінну від інших, і зазнає змін разом з розвитком даної системи.
Окремо існувала онтологія Арістотеля. Її суть, значення в системі пізнання полягали в тому, що автор ввів кілька відритих до обговорення питань, таких як:
1. Чи є буття?
2. Що являє собою божественний розум і чи існує він?
3. Де грань перетворення матерії на форму?
Саме Арістотель відокремив просто науку від філософії, а саму її розділив ще на дві частини. У першій, так званій метафізиці, розбиралися риторичні, абстрактні питання, метою яких було зрозуміти, в чому сенс людського існування. А друга містила цілком конкретні роздуми щодо людини, устрою миру і природи, законів суспільства і служила ще одним знаряддям пізнання.
Форма і матерія
Буття предметного світу можна сприймати і аналізувати через відчуття - таку висунув теорію Арістотель. Онтологія його філософії стверджувала, що буття є єдність форми і матерії, причому «матерія» - це можливість втілення у формі, а «форма» - це буття, дійсність матерії. Річ є втілення форми і матерії, однак і вона може змінюватися, переходити з однієї можливості в іншу. Але рано чи пізно настає кінцевий щабель перетворень. І можливість, тобто матерія, актуалізується у формі остаточно.
Причини змін
Онтологія і гносеологія Арістотеля вказують на чотири причини мінливості світу:
- Формальна причина, яка необхідна для дотримання плану перетворення.
- Матеріальна, тобто активність самого субстрату.
- Діюча - та сила, яка перетворює субстрат.
- Цільова причина - кінцевий підсумок перетворень, до якого прагне річ.
Якщо мова заходить не про конкретний предмет або речі, а про світ в цілому, то Арістотель, онтологія якого не заперечує наявності на тільки матерії, але і якоїсь форми світу, не доступної нашому розумінню, говорить, що світ знаходиться в постійному русі. Припустити, що рано чи пізно він зупиниться, не можна, адже для цього потрібна якась протидія. А як може з'явитися дія ззовні, якщо рух у світі зупинився? Існує перводвигун, нематеріальна рушійна сила, яка забезпечує нашому світу постійний рух. Так міркував Арістотель. Філософія, онтологія якої містить передумови про наявність вічного двигуна, підкреслює, що він нематеріальний, а значить - безтелісний. Чистий вид енергії без форми - це розум (або чистий розум). Отже, розум і є існування найвищою мірою цього розуміння.
Гносеологія
Це частина філософії, яка займається торіями пізнання, їх критикою, розробкою і доказами. Саме ця дисципліна розбирає, можуть застосовуватися філософські знання в реальному світі або залишаться тільки умовиводами. Джерело пізнання, як відомо, - це досвід. Особливо цінне те знання, яке відчуте дослідником на собі. Проблема знання була близька в той момент філософам, і, не залишившись осторонь, Арістотель, онтологія якого включала в себе і розуміння процесу отримання знання, розробив свою теорію.
Теорія знання
За вихідну точку їм було вирішено взяти той факт, що, крім суб'єкта дослідника, існує ще не залежна від його волі дійсність. Він стверджує, що ті знання, які дають органи почуттів, рівноцінні з тими, які ми отримуємо шляхом умовиводів. І що разом з вивченням формальних складових будь-якої речі ми одночасно осягаємо і її індивідуальність. Саме це поєднання емпіричного досвіду і раціональних умовиводів дає можливість зрозуміти повноту істини.
Сутності
Визначення про першу і другу сутність предмета також несе в собі онтологія Арістотеля. Її суть: значення індивідуальності речі лежить у процесі пізнання. Перша сутність - це те, що суб'єкт дізнається про предмет у процесі чуттєвого пізнання, а друга - похідне від неї. Другі сутності не відображають всіх нюансів індивідуального буття, а є швидше видовими або родовими характеристиками.
Вчитель
Антологія Платона і Арістотеля глибоко розглядає поняття людини і держави. І хоч у деяких питаннях вони сходяться, в основному їх теорії протилежні один одному. Згідно з теорією Платона, людина належить відразу і до фізичної, і до духовної сфери буття. І якщо з фізичним аспектом все зрозуміло, то душа може приймати різні конфігурації. Виходячи з цього, виділяють типи людей, схильних до важкої праці, творчості, підтримання порядку, управління іншими людьми тощо. В ідеальній державі кожна людина знаходиться на своєму місці, і панує ідилія.
Аристотель дотримується іншої думки, хоч і його теорія теж утопічна. Згідно з ним, ідеальна держава - та, в якій вся власність рівномірно поділена між людьми, і вони раціонально нею користуються, тоді не виникає конфліктів, всі живуть в гармонії один з одним.
Незважаючи на відмінності в поглядах, питання, які стосувалися рабства, виникнення держави і принципів управління ним, розглядалися обома вченими чоловіками практично однаково.
