У Старому і Новому Завітах досконале суще - Бог, які є безмежна всемогутність. Всі філософські категорії інтерпретуються виключно через призму цього затвердження. Простір більше не мислиться філософами як першопричина існування всякої речі. Бог є причина всього. І простору в першу чергу. Однак студіювана автором категорія не здає лідируючих позицій у структурі онтологічних уявлень. Простір є те, що в першу чергу створив Бог, творячи видимий світ: "Після створення неба - невидимого, ангельського світу, Бог створив з нічого, одним Своїм Словом, землю, тобто речовину (матерію), з якої поступово створив весь наш видимий, речовий (матеріальний) світ: видиме небо, землю і все, що на них "[20]. Такі рядки читаємо ми ще до опису семи днів творіння. Світло, воду, світила Бог створить потім. Спочатку він створює умову для можливості їх існування. Цією умовою і є простір.
І все-таки, філософське осмислення категорії простору в епоху середньовіччя полягало в спробі узгодити уявлення, що випливають з християнського світогляду та ідеї античних філософів. При тому, необхідно зауважити, що Середньовіччя, як і Античність народжує два підходи до поняття. Один з них представляє собою «теоретичне осмислення простору на рівні теоретичної рефлексії» [21], інший же - буденне розуміння цієї категорії, яке «складається в безпосередній залежності від соціально-практичної діяльності та визначення соціально-регулятивної функції» [22]. Панівні в Середньовіччі феодальні суспільні відносини жорстко закріпили індивідів за певним місцем. Діяльність людини зазвичай протікала в рамках вузького просторового горизонту, центром якого були село або місто. Тому, в якості просторової схеми (моделі), яка виступає засобом орієнтації у світі, приймається простір, стягнутий до єдиного центру. Подібно до того, як у Всесвіті є центр, у той час мислимий виключно як Земля, так і на землі є центр, яким керується людина, у своїй просторовій орієнтації.
Мислителі середньовіччя на перших порах теології прийняли думку про кінцівку простору, але надалі вони приходять до висновку, «що просторова кінцівка світу якось применшує всемогутність Бога, бо навіщо Всемогутньому творити нікчемне і кінцеве, якщо в його силах створити нескінченне» [23]. Значну роль у подальшій заміні концепції геоцентричного космосу на концепцію нескінченного світу зіграла думка про порожній простір, запозичена філософами середніх століть з античних праць. До речі, ідеї порожнього простору певною мірою стали і прабатьками ідей Ісаака Ньютона про простір абсолютний.
Одним із джерел теології є вчення Блаженного Августина. У своєму прагненні захищати чистоту християнської віри від численних спотворень, він спирався не тільки на Святе письмо, але, і як грецькі отці церкви, на античну філософію. Насамперед - на неоплатоніків. У теології Августина ми можемо простежити спекуляцію поняттями грецької онтології - буття і сутність. Крім того, разом з ідеєю Божественної Всемогутності, завдяки філософським схильностям Августина, в християнську думку входить ідея нескінченності. Правда, запозичивши дане поняття у попередньої епохи, Августин зовсім інакше інтерпретує його. Створений Богом світ - Земля, небо і всі існуючі їхні істоти - видаються Августину дуже великим, але не безмежним. "Це" щось "я уявив собі величезним... і всюди обмеженим. Ти ж, Господи, з усіх боків оточував і проникав його, залишаючись нескінченним "[24]. Безкінечність, безмежність (риси, що належать до категорії простору) виявляються найважливішим атрибутом Бога.
Багато «середньовічних мислителів Європи розглядали низку концепцій простору, намагаючись узгодити аристотелівське уявлення про простір як місце і концепцію простору-порожнечі Демокріта» [25]. Таку ж тенденцію можна простежити в арабо-мовній філософії досліджуваного періоду. По суті арабо-мовні навчання залишаються на рівні аристотелівського розуміння простору як місця, останнє ж розглядається як поверхня. Так Аль-Кінді пише: "Місце являє собою не тіло, а поверхню поза тілом, яка об'єднується місцем. Якщо проста матерія має довжину, ширину, глибину, то вона називається тілом, якщо ж припустити матерію має довжину і ширину без глибини, то в цьому випадку вона буде називатися поверхнею. Місце ж належить не до тієї матерії, яка має довжину, ширину і глибину, а до тієї, яка має довжину, ширину без глибини "[26]. [/26] [/25] [/24] [/23] [/22] [/21] [/20]
[20][21][22][23][24][25][26]
Обмеженість знань Середньовіччя про Землю і всесвіт жорстко детермінувала розуміння простору як поверхні, як місця. Це розуміння простору, зокрема, диктувалося і розвитком геометрії, науці про необйомні об'єкти, фігури, що знаходяться в обмеженому просторі. Епоха Відродження, переглянувши онтологічні постулати Середньовіччя, проголошує людину центром всього і ототожнює божественний початок з природним середовищем. Зі зміною розуміння буття, змінюється та інтерпретація категорії простору. Середньовічна точка зору щодо суті цього поняття ниспровергається відкриттям факту шароподібності Землі. Однак поворот до наукової картини світу був здійснений аж ніяк не на зорі Ренесансу. Мине жоден рік, перш ніж Коперник заявить: «Все-таки вона крутиться».
Перебуваючи під впливом філософії ранніх епох і будуючи більшу частину свого вчення на спростуванні середньовічних тез, Микола Кузанський стверджує нескінченність Всесвіту і заявляє, що всі його частини знаходяться у взаємодії один одним. Ці слова, безперечно, з'явилися передумовою подальшого вивчення астрономії, але разом з цими твердженнями Кузанський наполягає на тому, що Бог торазвертається в світ, то світ згортається в божественний абсолют (курсив мій - К. Р.). Ототожнюючи поняття «Бог» і «Мир», Кузанський тим самим робить категорію простору причетною до сфери сакрального.
Не спростовуючи існування Бога і його причетності до створення Всесвіту, Коперник і Бруно все-таки виводять категорію простору зі сфери теології. Бруно надає філософське звучання ідеям Коперника. Він робить висновок, що Всесвіт, космос позбавлені будь-яких кордонів. Світи незліченні, простір нескінченний: «Я наполягаю на нескінченному просторі, і сама природа має нескінченний простір не внаслідок гідності своїх вимірювань або тілесного обсягу, але внаслідок гідності самої природи і видів тіл» [/27] [/26] [/25] [/24] [/23] [/22] [/21] [/20]
