З появою християнства мусульманська філософія була змушена шукати притулку поза Близьким Сходом. Згідно з декретом Зенона від 489 року, була закрита аристотелівська перипатетична школа, пізніше, в 529 році, через декрет Юстиніана також пішла в немилість і гоніння остання філософська школа язичників в Афінах, до якої належали неоплатоніки. Всі ці дії змусили багатьох філософів переселитися в довколишні землі.
Історія арабської філософії
Одним з центрів такої філософії стало місто Дамаск, яке, до речі, і породило багатьох неоплатоніків (наприклад, Порфірія і Ямбліха). Сирія та Іран з розпростертими обіймами приймають філософські течії античності. Сюди перевозяться всі літературні праці античних математиків, астрономів, лікарів, у тому числі книги Арістотеля і Платона.
Мусульманство на той момент не становило великої загрози ні в політичному, ні релігійному планах, тому філософам було надано повне право спокійно продовжувати свою діяльність без переслідування релігійних лідерів. Багато античних трактатів були перекладені арабською мовою.
Багдад на той момент славився «Будинком мудрості», школою, де був здійснений переклад робіт Галена, Гіппократа, Архімеда, Євкліда, Птолемея, Арістотеля, Платона, неоплатоніків. Однак філософії арабського сходу було властиве не зовсім чітке уявлення про філософію античності, що призвело до зарахування невірного авторства багатьом трактатам.
Наприклад, частково книга Гребля «Еннеада» отримала авторство Арістотеля, що призвело до багаторічних помилок аж до середніх століть на території Західної Європи. Під ім'ям Арістотеля були також перекладені роботи Прокла під назвою «Книга про причини».
Арабський науковий світ IX століття поповнився знаннями про математику, власне, звідти, завдяки працям математика Аль-Хорезмі, світ отримав позиційну систему обчислення або «арабські числа». Саме ця людина звела математику в ранг науки. Слово «алгебра» з арабського «аль джебр» означає операцію з перенесення одного члена рівняння в інший бік зі зміною знака. Примітно, що слово «алгоритм», вироблене від імені першого арабського математика, позначало у арабів математику в цілому.
Аль-Кінді
Розвиток філософії на той момент застосовувався як додаток принципів Арістотеля і Платона до існуючих положень мусульманського богослов'я.
Одним з перших представників арабської філософії став Аль-Кінді (801-873 рр.), завдяки його зусиллям було здійснено переклад відомого нам під авторством Арістотеля трактату Гребля «Теологія Арістотеля». Він був знайомий з роботами астронома Птолемея і Євкліда. Так само як і Арістотель, зараховував Аль-Кінді філософію до вінця всього наукового знання.
Будучи людиною широких поглядів, він стверджував, що єдиного визначення істини немає ніде і в той же час істина криється скрізь. Аль-Кінді не просто філософ, він раціоналіст і свято вірив, що тільки за допомогою розуму можна пізнати істину. Для цього він часто вдавався до допомоги цариці наук - математики. Вже тоді він говорив про відносність знань загалом.
Однак, будучи побожною людиною, стверджував він, що Аллах є метою всього сущого, і лише в ньому прихована повнота істини, яка доступна лише обраним (пророкам). Філософ, на його думку, не здатний досягти пізнання через його недосяжність простому розуму і логіку.
Аль-Фарабі
Ще одним філософом, який заклав фундамент арабської філософії середніх століть, став Аль-Фарабі (872-950 рр.), який народився на території південного Казахстану, потім жив у Багдаді, де перейняв знання лікаря-християнина. Ця освічена людина, крім іншого, була ще й музикантом, і лікарем, і ритором, і філософом. Він також спирався на праці Арістотеля і цікавився логікою.
Завдяки йому були впорядковані аристотелівські трактати під назвою «Органон». Будучи сильним в логіці, Аль-Фарабі отримав прізвисько «другого вчителя» серед наступних філософів арабської філософії. Логіку він почитав за інструмент пізнання істини, необхідний абсолютно всім.
Логіка також не з'явилася на світ без теоретичної основи, які нарівні з математикою і фізикою представлені в метафізиці, що пояснює сутність предметів цих наук і сутність предметів нематеріальних, куди належить Бог, що є центром метафізики. Тому Аль-Фарабі підносив метафізику в ранг божественної науки.
Аль-Фарабі розділив світ на два види буття. До першого він відніс можливо-сущі речі, для існування яких є причина поза цими речами. До другого - речі, які містять саму причину свого існування, тобто їх існування визначається їх внутрішньою сутністю, сюди може бути віднесений тільки Бог.
Як і Плотін, Аль-Фарабі бачить в Бозі непізнавану сутність, якій, однак, приписує особистісну волю, яка сприяла створенню наступних розумів, що втілили ідею про стихії в реальність. Таким чином, філософ об'єднує плотинівську ієрархію іпостасей з мусульманським креаціонізмом. Так Коран як джерело середньовічної арабської філософії формував подальше світосприйняття послідовників Аль-Фарабі.
Цей філософ запропонував класифікацію пізнавальних здібностей людини, представивши світу чотири види розуму.
Перший нижчий вид розуму вважається пасивним, оскільки він пов'язаний з чуттєвістю, другий вид розуму - актуальний, чиста форма, здатна до осягнення форм. До третього виду розуму був віднесений розум набутий, який вже пізнав деякі форми. Останній вид - діяльність, на основі знання форм осягає інші духовні форми і Бога. Таким чином вибудовується ієрархія розумів - пасивний, актуальний, придбаний і діяльністю.
Ібн Сіна
При розборі арабської середньовічної філософії коротко варто представити життєвий шлях і вчення ще одного видатного мислителя після Аль-Фарабі на ім'я Ібн Сіна, який дійшов до нас під ім'ям Авіценна. Його повне ім'я звучить так - Абу Алі Хусейн ібн Сіна. А згідно з єврейським прочитанням буде Авен Сена, що в підсумку дає сучасне Авіценна. Арабська філософія завдяки його внеску поповнилася знаннями про фізіологію людини.
Народився лікар-філософ поблизу Бухари 980 року і помер 1037 року. Він здобув собі славу геніального лікаря. Як свідчить історія, в юності він вилікував еміра в Бухарі, що зробило його придворним лекарем, який здобув милість і блага правої руки еміра.
Працею всього його життя можна вважати «Книгу зцілення», куди увійшло 18 томів. Він був шанувальником вчення Арістотеля і так само визнавав поділ наук на практичні і теоретичні. У теорії він ставив понад усе метафізику, а до практики відносив математику, шанована її середньою наукою. Нижчою наукою вважалася фізика, оскільки вона вивчає чуттєві речі матеріального світу. Логіка сприймалася, як і раніше, воротами на шляху до наукових пізнань.
Арабська філософія під час Ібн Сіни вважала можливим пізнання світу, якого можна досягти тільки за допомогою розуму.
Можна було б віднести Авіценну до поміркованих реалістів, адже він висловлювався про універсалії так: вони існують не тільки в речах, але і в розумі людини. Однак є уривки в його книгах, де він стверджує, що вони існують і «до матеріальних речей».
Праці Фоми Аквінського в католицькій філософії базуються на термінології Авіцени. «До речей» - це універсалії, що формуються у свідомості божественному, «в/після речей» - універсалії, що народилися в розумі людському.
У метафізиці, якій також приділяв увагу Ібн-Сіна, поділяють чотири види буття: духовні істоти (Бог), духовні матеріальні предмети (небесні сфери), тілесні предмети.
Як правило, сюди відносяться всі філософські категорії. Тут властивість, субстанція, свобода, необхідність тощо. Саме вони складають основу метафізики. Четвертий рід буття - це пов'язані з матерією поняття, сутність і існування індивідуальної конкретної речі.
До особливостей арабської середньовічної філософії належить наступне трактування: «Бог є єдиною істотою, сутність якої збігається з існуванням». Бога відносить Авіцена до необхідної сутності.
Таким чином, світ ділиться на можливо-сущі і необхідно-сущі речі. Підтекст натякає на те, що будь - який ланцюг причинностей веде до пізнання Бога.
Створення світу в арабській середньовічній філософії тепер розглядається з неоплатонічної точки зору. Будучи послідовником Арістотеля, Ібн Сіна помилково стверджував, цитуючи плотинівську «Теологію Арістотеля», що світ створюється Богом еманативно.
Бог у його уявленні створює десять ступенів розуму, остання з яких забезпечує форми наших тіл і усвідомлення їх наявності. Як і Арістотель, Авіцена вважає матерію необхідним і совічним Богу елементом будь-якого існування. Він також шанує Бога за чисту думку. Так, згідно з Ібн Синьо, Бог несвідомий, адже він не пізнає кожен окремо взятий предмет. Тобто світом керує не вищий розум, а загальні закони розуму і причинності.
Коротко арабська середньовічна філософія Авіценни складається з заперечення вчення про переселення душ, адже він вважає, що вона безсмертна і ніколи не знайде іншу тілесну форму після звільнення від бренного тіла. У його розумінні тільки душа, яка звільнилася від почуттів і емоцій, здатна скуштувати райську насолоду. Таким чином, згідно з вченням Ібн Сіни, середньовічна філософія арабського сходу базується на знанні Бога через розум. Такий підхід став викликати негативну реакцію мусульман.
Аль-Газалі (1058-1111)
Цього перського філософа звали насправді Абу Хамід Мухаммед ібн-Мухаммед аль-Газалі. У юності він почав захоплюватися вивченням філософії, намагався пізнати правду, але з часом прийшов до того, що справжня віра відходить від філософського вчення.
Переживши серйозну кризу душі, Аль-Газалі залишає місто і придворну діяльність. Він вдаряється в аскетизм, веде чернечий спосіб життя, іншими словами, стає дервішем. Це тривало одинадцять років. Однак після умовлянь його відданих учнів повернутися до викладання, він повертається на посаду вчителя, але його світогляд тепер будується в іншому руслі.
Коротко арабська філософія часу Аль-Газалі представлена в його роботах, серед яких числяться «Пожвавлення релігійних наук», «Самопереверження філософів».
Значного розвитку в цей час досягають природничі науки, в числі яких були математика і медицина. Він не заперечує практичної користі цих наук для суспільства, але закликає не відволікатися на наукове знання Бога. Адже це призводить до єресі і безбожництва, на думку Аль-Газалі.
Аль-Газалі: три групи філософів
Він ділить усіх філософів на три групи:
- Ті, хто стверджує вічність світу і заперечує існування всевишнього Творця (Анаксагор, Емпедокл і Демокріт).
- Ті, хто переносить природничо-науковий метод пізнання на філософію і пояснює всі причинами природними - зниклі єретики, що заперечують загробне життя і Бога.
- Ті, хто дотримується метафізичного навчання (Сократ, Платон, Арістотель, Аль-Фарабі, Ібн Сіна). З ними Аль-Газалі не згоден найбільше.
Арабська філософія середніх століть часів Аль-Газалі засуджує метафізиків через три основні помилки:
- вічність існування миру поза Божою волею;
- Бог непоказний;
- заперечення його воскресіння з мертвих і особистого безсмертя душі.
На противагу метафізикам Аль-Газалі заперечує матерію як совічне божеству початок. Таким чином, його можна віднести до номіналістів: є лише конкретні матеріальні предмети, які створює Бог, минаючи універсалії.
В арабській середньовічній філософії ситуація в суперечці про універсалії набула характеру, протилежного європейській. У Європі номіналістів переслідували за єресь, однак на Сході справи йдуть інакше. Аль-Газалі, будучи богословом-містиком, заперечує філософію як таку, стверджує номіналізм як підтвердження всеведення і всемогутності Бога і виключає існування універсалій.
Всі зміни в світі, згідно арабської філософії Аль-Газалі, не випадкові і відносяться до нового творіння Бога, ніщо не повторюється, ніщо не вдосконалюється, є лише внесення нового через Бога. Оскільки філософія має межі в пізнанні, звичайним філософам не дано споглядати Бога в надрозумному містичному екстазі.
Ібн Рушд (1126-1198)
У 9 столітті з розширенням меж мусульманського світу багато освічених католиків зазнають його впливу. Одним з таких людей був житель Іспанії і наближений до Кордівського халіфу чоловік Ібн Рушд, відомий під латинською транскрипцією - Аверроес.
Завдяки своїй діяльності при дворі (коментування апокрифів філософської думки) він заслужив прізвисько Коментатора. Ібн Рушд звеличував Арістотеля, стверджуючи, що тільки його треба вивчати і витлумачувати.
Основною роботою його вважають «Спростування спростування». Це полемічний твір, що спростовує «Спростування філософів» Аль-Газалі.
До характеристик арабської середньовічної філософії часу Ібн Рушда належить наступна класифікація умовиводів:
- аподиктичні, тобто власне наукові;
- іалектичні або більш-менш ймовірні;
- риторичні, які дають лише видимість пояснення.
Таким чином, вимальовується і поділ людей на аподиктиків, діалектиків і риториків.
До риториків можна віднести більшу частину віруючих, які задовольняються простими поясненнями, які присипляють їх пильність і тривожність перед невідомим. До діалектик можна віднести таких людей, як Ібн Рушд і Аль-Газалі, а до аподиктиків - Ібн Сіну і Аль-Фарабі.
При цьому протиріччя між арабською філософією і релігією насправді не існує, воно з'являється від невігластва людей.
Пізнання правди
Священні книги Корану вважаються містилищем правди. Однак, як стверджує Ібн Рушд, Коран містить два сенси: внутрішній і зовнішній. Зовнішній вибудовує лише риторичне знання, в той час як внутрішній осягається лише аподиктиками.
На думку Аверроеса, припущення про створення світу створює безліч суперечностей, що призводить до помилкового розуміння Бога.
По-перше, вважає Ібн Рушд, якщо припустити, що Бог є творцем світу, то, отже, йому чогось не дістає, що применшує Його власну сутність. По-друге, якщо ми Бог істинно вічний, то звідки береться поняття про початок світу? І якщо Він константа, то звідки в світі зміни? Правдиве знання про Ібн Рушда включає в себе усвідомлення совічності миру Богові.
Філософ стверджує, що Бог знає лише самого Себе, що йому не дано вторгатися в суще матеріальне і робити зміни. Так вибудовується картина незалежного від Бога світу, в якому матерія - джерело всіх перетворень.
Заперечуючи думки багатьох попередників, Аверроес говорить про те, що тільки в матерії можуть існувати універсалії.
Межа божественного і матеріального
За Ібн Рушду, універсалії належать світу матеріальному. Він також не погоджувався з трактуванням причинності Аль-Газалі, стверджуючи, що вона не ілюзорна, а існує об'єктивно. Доводячи це висловлювання, філософ запропонував думку про те, що світ існує в Бозі як єдине ціле, частини якого нерозривно пов'язані один з одним. Бог створює в світі гармонію, порядок, звідки і зростає причинно-наслідковий зв'язок у світі, а вона заперечує будь-яку випадковість і чудеса.
Слідом за Арістотелем Авероес говорив, що душа є формою тіла і тому після смерті людини теж помирає. Однак помирає вона не цілком, тільки її тварина і рослинна душі - те, що робило її індивідуальною.
Розум
Розумний початок вічно по Ібн Рушду, він може бути прирівняний до божественного розуму. Так, смерть перетворюється на залучення до божественного і безособового безсмертя. Звідси випливає, що Бог не може спілкуватися з людиною через те, що просто не бачить його, не пізнає його як індивідуальність.
Ібн Рушд у своєму екзотеричному вченні ставився досить лояльно до мусульманської релігії і стверджував, що, незважаючи на явну хибність вчення про безсмертя, не варто говорити народу про це, адже народ цього не буде в змозі зрозуміти і зануриться в повний аморалізм. Релігія такого роду допомагає тримати людей в їжачих рукавицях.
