Багато істориків вважають, що перша державна ідеологи Китаю - це конфуціанство. Тим часом перед цим вченням виник легізм. Розгляньмо далі детально, що собою представляв легізм у Стародавньому Китаї.
Загальна інформація
Легізм, або, як його називали китайці, школа фа-цзя, ґрунтувався на законах, тому його представників іменували «» законниками «».
Мо-цзи і Конфуцій не змогли знайти правителя, через дії якого втілювалися б їхні ідеї. Що стосується легізму, то його основоположником вважається Шан Ян. При цьому він визнається не тільки і не стільки мислителем, скільки реформатором, державним діячем. Шан Ян активним чином сприяв створенню і зміцненню в середині 4 ст. до н. е. в царстві Цинь такого державного ладу, при якому через понад 100 років правитель Цинь Ши хуанді зміг об'єднати країну.
Легізм і конфуціанство
Ще недавно дослідники ігнорували існування легізму. Однак, як показали роботи кількох останніх десятиліть, у тому числі переклади класиків, школа законників стала головним конкурентом конфуціанства. Ба більше, легістський вплив не тільки не поступався за своєю силою конфуціанству, а суттєвою мірою визначав характерні риси мислення чиновників і всього державного апарату Китаю.
Як пише Вандермеш, протягом усього часу існування Стародавнього Китаю будь-який скільки-небудь значущий державний захід знаходився під впливом легізму. Ця ідеологія, однак, на відміну від навчань Мо-цзи і Конфуція, не мала визнаного засновника.
Особливості виникнення
Перша китайська бібліографія, включена в «Історію Ранньої династії Хань», містить інформацію про те, що вчення легізму було створено чиновниками. Вони наполягали на введенні неухильних покарань і певних нагород.
Як правило, поряд з Яном в число засновників ідеології включають Шень Дао (філософа 4-3 ст. до н. е.) і Шень Бу-хая (мислителя, державного діяча 4 в. до н. е.). Найбільшим теоретиком навчання і завершувачем доктрини визнається Хань Фей. Йому приписується створення великого трактату «» Хань Фей-цзи «».
Тим часом дослідження показують, що безпосереднім основоположником був Шан Ян. Роботи Шень Бу-хая і Шень Дао представлені тільки окремими уривками. Є, однак, кілька вчених, які доводять, що Шень Бу-хай, який створив техніку контролю роботи і перевірки здібностей державних чиновників, зіграв не меншу роль у розвитку легізму. Ця теза, однак, не має достатніх обґрунтувань.
Якщо говорити про Фея, то він намагався змішати кілька напрямків. Мислитель прагнув поєднати положення легізму і даосизму. Під дещо пом'якшені легістські принципи він намагався підвести теоретичну базу даосизму, доповнивши їх деякими ідеями, взятими у Шень Бу-хая і Шень Дао. Однак основні тези він запозичував у Шан Яна. Деякі глави роботи «» Шан-цзюнь-шу «» він і зовсім переписав в «» Хань Фей-цзи «» з незначними скороченнями і змінами.
Передумови для виникнення навчання
Засновник ідеології Шан Ян почав свою діяльність у бурхливу епоху. У 4 ст. до н. е. китайські держави майже безперервно воювали одна з одною. Природно, слабкі ставали жертвами сильних. Великі держави завжди перебували під загрозою. У будь-який момент могли початися заколоти, а вони, в свою чергу, перерости у війну.
Однією з могутніх була династія Цзінь. Однак міжусобні війни призвели до розпаду царства. В результаті в 376 р. до н. е. територія була розділена на частини між державами Хань, Вей і Чжао. Ця подія справила величезний вплив на китайських правителів: всі сприйняли його як застереження.
Вже в епоху Конфуція син неба (верховний правитель) не мав реальної влади. Проте гегемони, які стояли на чолі інших держав, намагалися зберігати видимість дій за його дорученням. Вони вели загарбницькі війни, проголошуючи їх каральними експедиціями, спрямованими на захист прав верховного правителя і виправлення недбайливих підданих. Однак незабаром ситуація змінилася.
Після зникнення видимості авторитету ванна цей титул, який передбачав панування над усіма китайськими державами, привласнювали собі по черзі всі 7 правителів самостійних царств. Стала очевидною неминучість боротьби між ними.
У Стародавньому Китаї можливість рівноправності держав не передбачалася. Кожен правитель стояв перед вибором: панувати або підкорятися. В останньому випадку правляча династія знищувалася, а територія країни приєднувалася до держави-переможця. Єдиним способом уникнути загибелі була боротьба за панування з сусідами.
У такій війні, де всі боролися проти всіх, повага моральних норм, традиційної культури тільки послаблювала позиції. Небезпечними для владної влади були привілеї та спадкові права знати. Саме цей клас сприяв розпаду Цзінь. Ключовим завданням правителя, зацікавленого в боєздатній, сильній армії, була концентрація всіх ресурсів у своїх руках, централізація країни. Для цього необхідна була реформа суспільства: перетворення повинні були стосуватися всіх сфер життя, від економіки до культури. Саме так можна було досягти мети - отримати панування над усім Китаєм.
Ці завдання і були відображені в ідеях легізму. Спочатку вони передбачалися не як тимчасові заходи, реалізація яких обумовлена надзвичайними обставинами. Легізм, коротко кажучи, повинен був забезпечити фундамент, на якому створилося б нове суспільство. Тобто фактично мало відбутися одномоментне переродження державної системи.
Ключові тези філософії легізму були викладені в праці «» Шан-цзюн-шу «». Авторство приписують засновнику ідеології Яну.
Записки Сима Цяня
У них наводиться біографія людини, яка заснувала легізм. Коротко описавши його життя, автор дає зрозуміти, наскільки безпринципним і жорстким був цей чоловік.
Ян був з аристократичної сім'ї, вихідцем з маленької міста-держави. Він спробував зробити кар'єру при правлячій династії Вей, проте не зміг. Помираючи, головний міністр держави рекомендував правителю або вбити Шан Яна, або використовувати на службі. Однак той не зробив ні першого, ні другого.
У 361 р. до н. е. правитель Цинь Сяо-гун зійшов на престол і закликав усіх здібних жителів Китаю до себе на службу для повернення території, що колись належала царству. Шан Ян домігся прийому у правителя. Зрозумівши, що розмови про перевагу колишніх мудрих царів повергають його в сон, він виклав конкретну стратегію. План полягав у тому, щоб за допомогою масштабних реформ домогтися зміцнення і посилення держави.
Один з придворних заперечив Яну, сказавши, що при державному управлінні не можна нехтувати мораллю, традиціями, звичаями народу. На це Шан Ян відповів, що так мислити можуть тільки люди з вулиці. Звичайна людина дотримується колишніх звичок, а вчений займається дослідженням давнини. Обидва вони можуть бути тільки чиновниками і виконувати наявні закони, а не обговорювати питання, які виходять за рамки таких законів. Розумна людина, як казав Ян, закон створює, а дурний - йому підкоряється.
Правитель оцінив рішучість, розум і безцеремонність відвідувача. Сяо-гун надав Яну повну свободу в діях. Незабаром у державі ухвалили нові закони. Цей момент можна вважати початком реалізації тез легізму в Стародавньому Китаї.
Суть реформ
Легізм - це насамперед суворе слідування законам. Відповідно до нього, всі жителі держави були розділені на групи, що включали 5 і 10 сімей. Всі вони були пов'язані круговою порукою. Хто не доніс на злочинця, той піддавався жорстокому покаранню: його рубали надвоє. Донощика нагороджували так само, як і воїна, який обезголовив ворога. Людину, яка приховувала злочинця, карали так само, як і полоненого.
Якщо в сім'ї було більше 2-х чоловіків, а розділ не проводився, платили подвійний податок. Людина, яка відзначилася в бою, отримувала чиновницьке звання. Люди, які займалися приватною боротьбою і сварками, каралися залежно від тяжкості діяння. Всі жителі, від мала до велика, повинні були займатися обробкою землі, ткацтвом та іншими справами. Виробники великої кількості шовку і зерна звільнялися від повинностей.
Через кілька років реформи були доповнені новими перетвореннями. Так почався другий етап розвитку легізму. Це проявлялося в першу чергу в підтвердженні декрету, спрямованого на знищення патріархальної сім'ї. Відповідно до нього було заборонено проживання дорослих синів в одному будинку з батьком. Крім того, була уніфікована адміністративна система, стандартизовані ваги та заходи.
Загальна тенденція заходів полягала в централізації управління, посиленні влади над народом, укрупненні ресурсів і концентрації їх в одних руках - в руках правителя. Як говориться в «Історичних записках», для виключення всякого обговорення людей, які навіть хвалили закони, посилали на віддалені прикордонні території.
Захоплення територій
Розвиток школи легізму забезпечив посилення Цинь. Це дозволило почати війну проти Вей. Перший похід відбувся в 352 р. до н. е. Шан Ян завдав Вей поразки і відняв землі, що примикали до цінського кордону зі сходу. Наступний похід був зроблений в 341 р. Його метою був вихід до Хуанхе і захоплення гірських районів. Цей похід був спрямований на забезпечення стратегічної безпеки Цинь від нападів зі східного боку.
Коли циньська і вейська армії зблизилися, Ян направив принцу Ану (вейському командувачу) лист. У ньому він нагадував про їхню давню і довгу дружбу, вказував, що думка про криваву сутичку йому нестерпна, пропонував мирно вирішити конфлікт. Принц повірив і приїхав до Яна, але під час бенкету був схоплений цінськими солдатами. Залишившись без командувача, вейська армія зазнала поразки. В результаті держава Вей поступилася своїми територіями на захід від р. Хуанхе.
Загибель Шан Яна
У 338 р. до н. е. помер Сяо-гун. На престол замість нього вступив його син Хуй-вень-цзюнь, який ненавидів Шан Яна. Коли останній дізнався про арешт, він втік і спробував зупинитися в придорожньому трактирі. Але за законом людина, що дає нічліг невідомому, повинна бути суворо покарана. Відповідно, в трактир Яна власник не пустив. Тоді він втік до Вей. Однак жителі держави теж ненавиділи Яна за зраду принца. Вони не прийняли втікача. Тоді Ян спробував втекти в іншу країну, але вейці сказали, що він є цінським бунтівником і повинен бути повернений в Цинь.
З жителів приділу, наданого в годування Сяо-гуном, він набрав невелике військо і спробував напасти на царство Чжен. Однак Яна наздогнали цінські війська. Він був убитий, а вся його сім'я знищена.
Книжки з легізму
У записках Сима Цяня згадуються твори «» Землеробство і війна «», «» Відкриття і загородження «». Ці роботи в якості глав включені в «» Шан-цзюнь-шу «». Крім них, у трактаті присутні і деякі інші твори, що належать здебільшого до 4-3 ст. до н. е.
У 1928 р. голландським китаєзнавцем Дайвендаком було перекладено працю «» Шан-цзюнь-шу «» англійською мовою. На його думку, малоймовірно щоб Ян, убитий безпосередньо після відходу у відставку, взагалі зміг щось написати. Цей висновок перекладач обґрунтовує результатами вивчення тексту. Тим часом Переломов доводить, що в найдавнішій частині трактату присутні записи саме Шан Яна.
Аналіз текстів
У структурі «» Шан-цзюнь-шу «» виявляється вплив моїзму. У роботі робиться спроба систематизації, на відміну від рукописів ранньої конфуціанської та даоської шкіл.
Домінуюча думка про влаштування державної машини певною мірою сама по собі вимагає розбиття текстового матеріалу на тематичні розділи.
Методи переконання, які використовували легістський радник і моїстський проповідник, дуже схожі. Їм обом властиве прагнення переконати співрозмовника, в якості якого виступав правитель. Ця характерна риса стилістично виражається в тавтологіях, настирливому повторенні основної тези.
Ключові напрямки теорії
Вся концепція управління, запропонована Шан Яном, відображала ворожість до людей, вкрай низьку оцінку їхніх якостей. Легізм - це пропаганда впевненості в тому, що тільки шляхом застосування насильницьких заходів, жорстоких законів можна привчити населення до порядку.
Ще одна особливість навчання - наявність елементів історичного підходу до соціальних явищ. Приватнособчі інтереси, які намагалася задовольнити нова аристократія, вступали в протиріччя з архаїчними підвалинами общинного життя. Відповідно, ідеологи апелювали не до авторитету традицій, а до зміни соціальних умов.
Протиставляючи себе конфуціанцям, даосам, які закликали відновити колишній порядок, легісти доводили безперспективність, неможливість повернення до колишнього укладу. Вони говорили, що приносити користь можна, не наслідуючи стародавності.
Треба сказати, що легісти не досліджували дійсні історичні процеси. Їхні ідеї відображали лише просте протиставлення сучасних умов минулим. Історичні погляди послідовників навчання забезпечували подолання традиціоналістських поглядів. Вони розхитували релігійні забобони в народі і, таким чином, готували ґрунт для формування світської політичної теоретичної бази.
Основні ідеї
Прихильники легізму планували провести масштабні політичні та економічні реформи. У сфері управління вони передбачали зосередити повноту влади в руках правителя, позбавивши намісників повноважень і перетворивши їх на звичайних чиновників. Вони вважали, що розумний цар не буде потурати смуті, а візьме владу, встановить закон і за допомогою нього наведе порядок.
Планувалося також виключити спадкову передачу посад. На адміністративні пости рекомендувалося призначати тих, хто довів відданість правителю у війську. Для забезпечення представництва заможного класу в держапараті передбачався продаж посад. При цьому ділові якості до уваги не бралися. Від людей потрібно було тільки одне - сліпе підкорення правителю.
На думку легістів, необхідно було обмежувати громадське самоврядування та підпорядковувати сімейні клани місцевій адміністрації. Вони не заперечували общинне самоврядування, проте просували комплекс реформ, метою яких було встановлення безпосереднього контролю держвлади над громадянами. Серед основних заходів намічалося районування країни, формування чиновницької служби на місцях тощо. Реалізація планів поклала початок для територіального поділу жителів Китаю.
Закони, на думку легістів, повинні бути єдиними для всієї держави. При цьому застосування законодавства замість звичайного права не передбачалося. Законом вважалася репресивна політика: кримінальні покарання та адміністративні розпорядження правителя.
Що стосується взаємодії влади і народу, то вона розглядалася Шан Яном як протиборство сторін. В ідеальній державі правитель реалізує свої повноваження за допомогою сили. Він не пов'язаний ні з якими законами. Відповідно, про громадянські права, гарантії мови не йшло. Закон виступав як засіб превентивного, страхітливого терору. Навіть за незначний проступок, на думку Яна, потрібно було карати смертю. Каральну політику передбачалося доповнити заходами, які викорінюють інакомислення і оглупляють народ.
Наслідки
Офіційне визнання доктрини, як вище говорилося, дозволило державі зміцнитися і почати завоювання територій. Разом з тим поширення легізму в Стародавньому Китаї мало і вкрай негативні наслідки. Реалізація реформ супроводжувалася посиленням експлуатації народу, деспотизмом, культивуванням тваринного страху у свідомості підданих, загальною підозрілістю.
Беручи до уваги невдоволення населення, послідовники Яна відмовилися від самих одіозних положень навчання. Вони почали наповнювати його моральним змістом, зближуючи його з даосизмом або конфуціанством. Погляди, відображені в концепції, поділяли і розвивали чільні представники школи: Шень Бу-хай, Цзин Чань та ін.
Хань Фей виступав за доповнення чинних законів мистецтвом державного управління. По суті, це вказувало на недостатність одних тільки тяжких покарань. Необхідні були й інші засоби управління. Тому Фей виступав і з частковою критикою засновника вчення і деяких його послідовників.
Ув'язнення
В 11-1 ст. до н. е. виникла нова філософія. Концепція була доповнена ідеями легізму і затвердилася як офіційна релігія Китаю. Новою філософією стало конфуціанство. Ця релігія поширювалася державними службовцями, "благовихованими або освіченими людьми" ". Вплив конфуціанства на життя населення і систему держуправління виявився настільки сильним, що деякі його ознаки проявляються і в житті громадян сучасного Китаю.
Школа моїстів стала поступово зникати. У даосизм проникли ідеї буддизму і місцевих вірувань. В результаті він став сприйматися як якась магія і поступово втратив вплив на розвиток державної ідеології.
