І не можна винищувати і знищувати його повністю - на нас покладено завдання лише виправити його і повернути до Джерела.
Навіть просто уважний погляд на процес творіння достатній для того, щоб прийти до усвідомлення величі і досконалості дії і Вчиняє його. І тому ми повинні зрозуміти і остерігатися нехтування будь-якою частиною творіння, говорити, що вона зайва, і немає в ній необхідності. Адже це є злослов "ям на дію створення.
Однак, як усім відомо, Творець не завершив творіння в момент його створення, тому ми і бачимо в дійсності, що постає перед нами, що вона, як загалом, так і в приватному, знаходиться під владою законів ступеневого розвитку, починаючи зі стадії, що передує зародженню, і до стадії завершення зростання. І з цієї причини, коли ми відчуваємо гіркий смак плоду на початку його розвитку, ми не сприймаємо це як ваду або вилучений плід, тому що всім відома причина - плід ще не завершив процес свого розвитку.
Так і по відношенню до інших елементів дійсності: якщо щось здається нам поганим і таким, що завдає шкоди, то це є нічим іншим, як свідченням того, що цей елемент все ще знаходиться на перехідній стадії процесу свого розвитку. І тому не маємо права виносити рішення, що він поганий, і нехтувати ним, так як не від мудрості це.
Неспроможність тих, хто «виправляє мир»
І з цього прийдемо до розуміння неспроможності «виправляючих світ», що існували в кожному поколінні, оскільки вони розглядали людину як машину, яка не працює, як годиться, і потребує виправлення, тобто в вилученні несправних частин і заміні їх іншими, справними.
І тому всі прагнення цих виправляючих світ були спрямовані на те, щоб знищити все зло і приносить шкоду, що існує в роді людському. І по правді кажучи, якби Творець не протистояв їм, зрозуміло, вони давно встигли б просіяти людство, як крізь сито, і залишити в ньому виключно хороше і приносить користь.
Однак Творець ретельно охороняє кожну частинку у своєму творінні, і не дозволяє нікому знищувати нічого з того, що перебуває в Його владі. Можна лише виправити її і звернути на благо, як сказано вище. Згідно з цим, всі подібного роду виправляючі зникнуть з лиця землі, а зло в світі - ні. Воно існує і відраховує кількість ступенів розвитку, які зобов'язані будуть пройти всі елементи творіння, поки не досягнуть завершення свого дозрівання.
І тоді погані властивості самі перетворюються на властивості добрі і корисні, якими спочатку і задумав їх Творець. І це подібно плоду, що висить на гілках дерева, що очікує і відраховує дні і місяці, які повинні минути, поки не досягне стиглості, і тоді кожній людині розкриється його смак і солодощі.
Прискорення виправлення природи
Однак згаданий закон розвитку, що поширюється на всю дійсність і гарантує повернення всього злого до доброго і корисного, здійснює свої дії, не питаючи при цьому думки людей, що населяють землю. Разом з тим, Творець дав людині розум і владу, і дозволив йому взяти під свій контроль згаданий закон розвитку, і керувати ним, прискорюючи процес розвитку за своїм бажанням, вільно і абсолютно незалежно від перебігу часу.
І виходить, що існують дві влади, що діють у згаданому процесі розвитку:
• одна з них - «влада небес», що гарантує повернення всього злого і приносить шкоду до доброго і корисного, проте «свого часу» - шляхом повільним і болючим, коли «об'єкт розвитку» відчуває біль і жахливі страждання, перебуваючи під катком розвитку, що підминає його під себе з неймовірною жорстокістю.
• інша - це «земна влада», являє собою людей, які взяли в свої руки владу над згаданим законом розвитку, і яким дано абсолютно звільнитися від пут часу. Вони значно прискорюють досягнення кінцевої стадії, іншими словами, завершення свого дозрівання і виправлення, що є кінцем їх розвитку.
Якщо удостояться, то візьмуть у свої руки закон розвитку, який повинен «пройтися» за їхніми негативними властивостями і перетворити їх на позитивні. Це означає, що вони самі повинні звернути увагу на свої негативні властивості і почати виправляти їх, звертаючи в позитивні. Тоді повністю будуть вільні від часу, і з цього моменту досягнення вищого ступеня розвитку залежить від їх бажання, тобто лише від якості дії та уважності. Так вони прискорюють наближення кінцевої стадії.
Але якщо не удостояться отримання в своє розпорядження розвитку своїх поганих властивостей, а залишать його у владі небес, в цьому випадку теж гарантовано їм остаточне позбавлення і завершення виправлення. Оскільки існує повна гарантія з боку влади небес, що діє відповідно до закону поступового, щабель за сходинкою, розвитку, поки не звернеться все зло і приносить шкоду в добро і користь, подібно плоду на дереві. Завершення і в цьому випадку абсолютно гарантоване, але вчасно. Тобто, воно стає залежним від часу і повністю прив'язане до нього.
Адже відповідно до закону ступеневого розвитку необхідно, щоб у процесі досягнення завершення пройшов безліч різних сходинок. І процес це важкий, дуже повільний і надзвичайно тривалий, що розтягується на дуже довгий час. А оскільки обговорюваний нами «об'єкт розвитку» - це живі і відчуваючі, то на сходах цього розвитку, вони теж змушені отримувати найбільші і жахливі страждання, оскільки сила, ув'язнена в цих щаблях і змушує людину перейти зі сходи більш низької на більш високу, є нічим іншим, як силою страждань і болю, які накопичуються на нижчому щаблі до такої міри, що стає неможливим терпіти, і внаслідок цього вони змушені залишити цей щабель і піднятися на вищий.
Таке завершення, гарантоване, згідно зі згаданим законом ступеневого розвитку, зване «у призначений час», тобто, залежне від часу. А досягнення закінчення гарантоване тим, що людина візьме в свої руки розвиток своїх властивостей, що називається «прискорю Я» і абсолютно не залежить від часу.
Добро і зло оцінюються за діями індивідуума щодо суспільства
Перш ніж приступити до дослідження виправлення зла в усьому роді людському, ми повинні встановити цінність абстрактних понять: добра і зла. Іншими словами, при визначенні нами дії або властивості категорій добра і зла, потрібно з'ясувати стосовно кого ці властивість або дія є добром або злом. Щоб зрозуміти це, потрібно добре знати, яка відносна цінність приватного в порівнянні з цілим, тобто, індивідуума по відношенню до його суспільства, в якому він живе і від якого харчується як матеріально, так і духовно.
Дійсність показує нам, що індивідуум абсолютно не має жодного права на існування, якщо він ізолює себе, і не має достатньо великого суспільства, яке обслуговувало б його і допомагало в забезпеченні його потреб. Звідси випливає, що спочатку людина створена для життя в суспільстві, і кожен індивідуум у суспільстві - як коліщатко в системі єдиного колісного механізму, в якому в одного коліщатка, як окремої одиниці, немає свободи руху. Він залучений до загального руху всіх коліс у заданому напрямку для того, щоб зробити механізм придатним для виконання спільного завдання. І якщо станеться якась поломка в колесі, вона не розглядається як поломка одного цього коліщатка. Вона оцінюється з точки зору його ролі і призначення у всьому механізмі.
Так і ступінь цінності кожного з індивідуумів у суспільстві, визначається не тим, наскільки він добрий сам по собі, а мірою його служіння суспільству в цілому. І навпаки, ми не оцінюємо ступінь зла кожного індивідуума. Ми оцінюємо ступінь того збитку, який він завдає суспільству в цілому, а не міру особистого зла його самого.
І все це ясно, як день, як з точки зору істини, так і з точки зору добра, оскільки немає в загальному іншого, крім того, що є в приватному, і користь спільного є користю кожного. І завдає шкоди загальному, завдає шкоди і самому собі. А такий, що приносить користь загальному, отримує і свою частку, оскільки зокрема є частиною спільного. І немає у загального більших цінності і кількості, ніж сума складових його приватностей.
І з'ясовується, що суспільство і індивідуум - це одне і теж. І немає нічого негативного для індивідуума в тому, що він підпорядкований суспільству, оскільки і свобода суспільства, і свобода індивідуума являють собою одне і теж. І яке співвідношення між ними добра, таке між ними і співвідношення свободи. Адже і хороші властивості, і погані властивості, і хороші дії, і погані дії оцінюються лише відповідно до їх користі суспільству.
Зрозуміло, сказане стосується лише індивідуумів, які повністю виконують свої обов'язки перед суспільством, коли вони отримують не більше, ніж їм належить, і не зазіхають на частку товаришів. Але якщо частина суспільства поводиться не так, як сказано, то на практиці виходить, що вони завдають шкоди не тільки суспільству, а й самим собі.
Все сказане досі є ні чим іншим, як демонстрацією слабкої точки, іншими словами, місця, що вимагає свого виправлення, так, щоб кожен зрозумів, що його особиста користь і користь суспільства - це одне і теж, і що таким чином світ прийде до свого повного виправлення.
Чотири категорії: милосердя, правда, справедливість, мир - щодо індивідуума і суспільства
Після того, як ми добре дізналися, що являє собою благо, у своєму справжньому вигляді, ми повинні вдивитися в суть і кошти, наявні в нашому розпорядженні, для того, щоб прискорити наближення добра і щастя.
Чотири категорії є в нашому розпорядженні для досягнення цієї мети: милосердя, правда, справедливість і мир. Цими категоріями до цього часу користувалися всі виправляючі світ. Правильніше сказати, в цих чотирьох категоріях відбувався до сьогоднішнього дня розвиток людства - вище управління виконало свій шлях, поступово розвиваючи людство, поки не привела його до нинішнього стану.
Як вже сказано вище, найкраще для нас - це взяти закон розвитку в свої руки і в своє управління, так як тоді позбавимо себе від всіх страждань, які історія готує нам від цього дня і на майбутнє.
Відповідно до цього досліджуємо і проаналізуємо чотири цих категорії, щоб з'ясувати, що вони дали нам до сьогоднішнього дня, і з цього зрозуміти, на яку допомогу з їхнього боку ми можемо сподіватися в майбутньому.
Практичні труднощі у встановленні «правди»
Коли ми розглядаємо позитивні властивості «теоретично», зрозуміло, немає у нас властивості кращої, ніж «правда». Адже те благо, якому ми дали визначення вище, враховуючи залежність, що існує між індивідуумом і суспільством, коли індивідуум віддає, і повністю виконує покладену на нього функцію щодо всього суспільства, і отримує від суспільства свою частину по справедливості, - все це не що інше, як «правда». У ній завжди існує потреба, оскільки «на практиці» ця якість абсолютно не приймається суспільством. На практиці цей недолік правди зумовлюється нею самою. Є тут якась вада або фактор, що не дозволяє суспільству прийняти її, і потрібно з'ясувати, що він являє собою. Якщо провести глибоке дослідження практичної значущості згаданої правди, то обов'язково з'ясується, що вона туманна і дуже складна, так що людині абсолютно неможливо побачити її.
Адже правда зобов'язує нас зрівняти всіх індивідуумів у суспільстві, щоб кожен отримував свою частину відповідно до докладених ним зусиль, не менше і не більше. І це єдина реальна основа, в якій не доводиться сумніватися. Адже очевидно, що дії кожного, хто хоче отримати користь для себе з зусиль товариша, суперечать здоровому глузду і категорії правда, про яку йшла мова.
Але яким же чином нам уявити це собі, щоб зуміти осмислити цю категорію правда так, щоб це було прийнято всім суспільством? Наприклад, якщо розглянути питання, ґрунтуючись на видимій усім роботі, тобто відповідно кількості відпрацьованих годин, і зобов'язати всіх працювати однакову кількість годин, категорія правда нам все одно не розкриється. Більше того, з двох сторін є тут неприхована брехня: з боку фізичного стану працівника та з точки зору його морального стану.
Абсолютно природно, що неможливо всім працювати однаково. Завжди знайдеться той, хто внаслідок власної слабкості докладає за годину роботи зусилля набагато більші, ніж його товариш за дві години або більше.
Існує і психологічна проблема, так як великий ледар по натурі теж за одну годину докладає зусиль більше, ніж його товариш за дві години або більше. А з точки зору категорії абсолютної правди, ми не можемо з метою забезпечення життєво необхідного зобов'язати одну частину суспільства докладати зусиль більші, ніж докладає відстаюча частина.
І на практиці виходить, що сильні і заповзятливі за натурою члени суспільства, отримують вигоду від зусиль, що докладаються іншими, і зловмисно експлуатують їх, що вступає в протиріччя з категорією правда. Адже самі вони докладають незначних зусиль, порівняно зі слабкими і ледачими членами суспільства.
А якщо ми ще візьмемо до уваги природний закон «слідувати за більшістю», то такий вид правди, коли за основу прийнято фактичну кількість годин роботи, абсолютно нездійсненний, тому що слабкі і ледачі завжди являють собою більшість у суспільстві, і вони не дозволять сильним і підприємливим, яких меншість, скористатися своїми силами і зусиллями.
Таким чином ясно, що згадана основа, що являє собою зусилля індивідуума, враховуючи умови, висунуті категорією правда, на боці якої і більшість суспільства, практично нереальна, так як не піддається перевірці і оцінці сам принцип. І виходить, що у категорії правда немає практичної можливості бути вирішальним фактором, що визначає шляхи індивідуума і суспільства. У ній немає того, що може повністю забезпечити умови життя в Остаточному виправленні світу.
Більш того, є ще більші труднощі, ніж ті, про які йшла мова, оскільки немає правди більш ясної, ніж в самій природі. А за природою кожна людина відчуває себе в світі Творця єдиним володарем, вважаючи, що всі створені тільки для того, щоб полегшити і поліпшити його життя, та так, що не відчуває ніякого обов'язку зі свого боку давати що-небудь натомість.
Просто кажучи, природа кожної людини - використовувати життя всіх творінь у світі для власної користі. А все, що він дає ближньому, дає не інакше, як вимушено. Але і тоді в цьому є використання ближнього, просто робиться це з великою хитрістю, щоб товариш не відчув цього, і поступився йому.
Сенс сказаного в тому, що природа кожної гілки близька до свого кореня. І оскільки душа людини походить з Творця, Єдиного і Єдиного, і все належить Їй, то і людина, що бере в Ньому свій початок, відчуває, що всі творіння світу повинні перебувати під його владою, і створені заради його особистої користі. І це непохитний закон.
А вся відмінність людей - лише у виборі. Один вибирає використання творіння для досягнення низинних насолоди, інший - для досягнення влади, а третій - для досягнення пошани. Більше того, якби це не коштувало величезних зусиль, то кожен погодився б використовувати світ для досягнення всього разом: і багатства, і влади, і пошани, - проте змушений вибирати відповідно до своїх можливостей і здібностей.
І закон цей можна назвати «законом єдності», який живе в серці людини. І ніхто не може уникнути його впливу, кожен отримує свою частину, великий - відповідно до своєї величі, маленький - відповідно до своєї малості.
Але зазначений закон єдності, що існує в природі кожної людини, не хороший, і не поганий, так як він - природна реальність, і у нього є право на існування, як і у будь-якій частині творіння. І немає ні найменшої надії на те, щоб скасувати його, або хоча б трохи пом'якшити його дію, як немає надії знищити весь рід людський. І відповідно до цього, ми абсолютно не покривимо душею, якщо скажемо про цей закон, що він являє собою «абсолютну правду».
І як взагалі ми зможемо переконати індивідуума, пообіцявши йому рівність з усіма членами суспільства, коли все прагнення індивідуума - піднятися вище, над усім суспільством? Адже після всього сказаного, немає сумніву в тому, що в природі людській немає нічого більш далекого від цього.
Отже, ми з'ясували, що відповідно до категорії правда, абсолютно нереально зробити щасливим як життя індивідуума, так і життя суспільства в такій мірі, щоб це було прийнято всіма, і всі з цим повністю погодилися, як це повинно бути в Остаточному виправленні.
Використання в управлінні інших категорій замість категорії правда
А зараз звернемося до трьох категорій, що залишилися: милосердя, справедливості і світу, які на перший погляд, не були створені спочатку і покликані надати підтримку правді, яка дуже слабка в нашому світі. Звідси історія розвитку почала свій повільний, ступінчастий рух до облаштування життя суспільства.
Теоретично всі члени суспільства погодилися і беззастережно прийняли на себе управління правди, але на практиці повелися абсолютно протилежно їй, не так, як було умовлено. І з тих пір правді випала доля бути використаною найбільш брехливими людьми, і її не знайдеш ні серед слабких, ні серед праведників, так щоб змогли вони скористатися її допомогою, навіть в найменшій мірі.
І оскільки не змогли поводитися в суспільстві відповідно до категорії правда, збільшилася кількість слабких і експлуатованих. Звідси і розвинулися, ставши чинними в житті суспільства, категорії «милосердя і справедливість», оскільки основи існування суспільства зобов'язують сильних і вдалих допомагати слабким, щоб не завдати шкоди суспільству в цілому. А тому ставилися до них поблажливо, тобто милосердно і зі співчуттям.
Але природа речей така, що в таких умовах кількість слабких і знедолених збільшується до такої міри, що вони починають являти собою загрозу сильним, що призводить до зіткнень і розбратів. І це послужило причиною появи в світі категорії «світ». Так що всі ці категорії: милосердя, справедливість і мир, - народилися і отримали свій розвиток внаслідок слабкості категорії правда.
Вона призвела до поділу суспільства на групи. Одні з них прийняли за основу категорію милосердя і співчуття, тобто жертвування іншим частини свого майна, а інші - категорію правда, тобто принцип «моє - моє, а твоє - твоє».
Говорячи простіше, ці дві групи, можна розділити на «будівельників» і «руйнівників». Будівельники - це ті, хто піклується про добро суспільства і готовий заради цього поділитися з іншими своїм майном.
Тим же, хто за природою своєю схильні до руйнування, зручна категорія правди, тобто принцип «моє - моє, а твоє - твоє». За натурою своєю вони є руйнівниками і воліють зберегти своє майно, не будучи готовими ні на які жертви заради інших, навіть якщо це загрожує існуванню суспільства.
Надія на мир
Коли зовнішні умови привели ці дві групи до протистояння, і виникла загроза їх існуванню, в суспільстві з'явилися «будівельники світу». Вони відкидали силу агресії і пропонували нові, справедливі з їхньої точки зору, принципи життя суспільства - принципи співіснування.
Однак ці будівельники світу, що з'явилися після всіх розбіжностей, відбуваються, як правило, з числа «руйнівників», прихильників правди, принципу «моє - моє, а твоє - твоє». І це тому, що вони, будучи сильними і заповзятливими, заради самоствердження завжди готові ризикувати навіть життям, і своїм, і всього суспільства, якщо суспільство не погодиться з їх думкою.
Тоді як «будівельники», прихильники співчуття і милосердя, для яких головне - власне життя і життя суспільства, не готові наражати на небезпеку себе і суспільство заради того, щоб змусити суспільство погодитися з їх точкою зору, оскільки вони завжди є слабкою стороною суспільства, маючи прізвисько трусів і малодушних. І, само собою зрозуміло, що завжди сміливі і ризикуючі беруть гору, а тому, природно, що будівельники світу вийшли з середовища «руйнівників», а не «будівельників».
І з сказаного видно, як надія на світ, до якого з таким нетерпінням прагне все наше покоління, не представляє ніякої цінності ні з боку «суб'єкта», ні з боку «об'єкта».
Адже суб'єктами є будівельники світу, як в нашому поколінні, так і в кожному з поколінь, іншими словами, ті, в чиїх силах встановити мир у всьому світі, оскільки вони раз і назавжди створені з того людського матеріалу, який ми називаємо "руйнівники", і є прихильниками правди, тобто, які прагнуть основою світу зробити принцип "моє - моє, а твоє - твій
Природно, що ці люди відстоюють свою думку настільки, що готові піддати небезпеці своє життя і життя суспільства в цілому. І це завжди дає їм силу здобути перемогу над тим людським матеріалом, яким є будівельники, поборники милосердя і співчуття, готові поділитися своїм заради блага інших з метою збереження світу, оскільки вони боягузливі і малодушні.
І з'ясовується, що вимога правди і руйнування світу - це одне і те ж, а потреба в милосерді і будівництво світу являють собою одне і те ж. І тому абсолютно не можна сподіватися на те, що руйнівники встановлять мир.
Немає ніякої цінності у надії на мир і з боку «об'єкта», тобто з боку самих умов існування світу, так як все ще не створені умови для щасливого життя індивідуума і суспільства відповідно до категорії правда, яку так бажають будівельники світу. Адже завжди є і буде існувати нечисленна, але важлива частина суспільства, яка незадоволена пропонованими їй умовами, як ми вже показали вище, говорячи про слабкість категорії правда. І вони завжди є готовим матеріалом для нових ініціаторів розбратів, і для нових будівельників світу, покоління яких будуть змінюватися до нескінченності.
Світ для певного суспільства і мир для всього світу
Не слід дивуватися тому, що я змішую поняття миру в одному суспільстві і світу в усьому світі, оскільки насправді ми вже досягли такого рівня, що весь світ вважається одним народом, одним суспільством, тобто, кожна людина в світі, внаслідок того, що забезпечує своє існування за рахунок всього людства, змушений служити йому і піклуватися про благо всього світу.
Вище ми вже довели абсолютну залежність індивідуума від свого суспільства, порівнявши його з маленьким коліщатком у машині. Адже життя і благополуччя індивідуума залежать від того ж суспільства, і таким чином, благо суспільне і благо особисте - це одне і те ж. Справедливо і зворотне. І відповідно до цього, в тій мірі, в якій людина підпорядкована турботам про власне благо, вона неодмінно стає підпорядкована і суспільству.
І яке ж коло цього суспільства? Він визначається тим простором, з якого індивідуум отримує необхідний. Так, наприклад, в період давньої історії цей простір визначалася колом однієї родини. Іншими словами, людина не потребувала жодної іншої допомоги, крім як від членів своєї сім'ї, і тоді, зрозуміло, не повинна була залежати ні від кого, крім членів своєї сім'ї.
У більш пізній період, коли сім'ї об'єдналися і оселилися в невеликих селищах і містечках, людина стала залежна від свого міста. А згодом, коли міста і селища об'єдналися в країни, добробут людини стали забезпечувати всі жителі країни, і таким чином він став залежний від жителів всієї країни.
Так і в нашому поколінні, добробут кожної людини забезпечується всіма країнами світу, і в тій же мірі людина неодмінно залежна від усього світу, подібно коліщатку в машині.
Відповідно до цього, неймовірна можливість встановлення хорошого і щасливого порядку мирним шляхом в одній країні, поки цього не буде в кожній країні світу, і навпаки. Оскільки в наш час країни вже пов'язані один з одним забезпеченням життєвих потреб як раніше члени сім'ї, то не слід більше говорити про справедливі шляхи, що обіцяють мир одній країні або одному народу, і займатися їх пошуками. Потрібно шукати їх для всього світу. Адже благо і зло будь-якої людини в світі залежать від міри блага кожного індивідуума в усьому світі і вимірюються нею.
І, незважаючи на те, що практично це відомо і в достатній мірі відчувається, разом з тим людство все ще не усвідомлює це належним чином. А чому? Тому що згідно з процесами розвитку в природі дія передує усвідомленню явища. І тільки дійсність доведе все і підштовхне людство вперед.
Насправді чотири категорії суперечать одна одній
Чотири згаданих категорії: милосердя і правда, справедливість і мир, - притаманні кожному з нас особливим чином і приховані від іншого, розділилися в природі людини або в результаті розвитку, або в результаті виховання, і знаходяться в протиріччі один одному. Отже, якщо ми візьмемо, наприклад, категорію милосердя в абстрактній формі, то виявимо силу її влади, переважну всі інші категорії, тобто, відповідно до законів милосердя, іншим категоріям просто немає місця в нашому світі.
Милосердя являє собою умову: «моє - твоє і твоє - твоє». Якби все людство вело себе відповідно до цієї категорії, то зникли б всі пишність і цінність того, що полягає в категорії правда і справедливість. Адже якби кожен за природою своєю був готовий віддати все, що у нього є, ближньому, і нічого не отримувати від нього, то зник би фактор, що змушує брехати своєму товаришу.
І тоді в принципі нічого було б говорити про категорії правда, так як правда і брехня залежні один від одного. Адже якби не було в світі «брехні», то не існувало б і поняття «правда», не кажучи вже про те, що зникли б і інші категорії, які з'явилися тільки для того, щоб зміцнити правду, внаслідок притаманної їй слабкості.
Правда, принцип якої визначається як «моє - моє, а твоє - твоє», вступає в суперечність з категорією милосердя, і абсолютно не терпить її, так як принцип працювати і допомагати ближньому з точки зору правди невірний, оскільки це псує людину, привчаючи її експлуатувати ближнього. А крім того, правда стверджує, що кожен зобов'язаний збирати на чорний день, щоб не бути вимушеним пасти тягарем на плечі ближнього у важкий час.
І крім усього цього, немає людини, у якої не було б родичів або спадкоємців його майна, які, згідно з принципом правди, мають перед іншим пріоритетне право. І природним чином виходить, що роздає своє майно іншим виступає брехуном по відношенню до рідних і спадкоємців, якщо нічого їм не залишає.
Мир і справедливість також суперечать один одному, оскільки для того, щоб встановити мир, в суспільстві має дотримуватися певне число умов, які дозволять розумним і енергійним, витрачаючим зусилля і розум, розбагатіти, а ледарям і непрактичним - бути незаможними. Таким чином, енергійний отримає свою частку, а також і частку свого ближнього - ледаря, насолоджуючись кращим життям, поки у ледачих і непрактичних не залишиться навіть на нагальні потреби, і вони не стануть жебраками.
І, зрозуміло, несправедливо так важко карати ледачих і непрактичних, які нікого не грабували. У чому полягають гріх і злочин цих нещасних, якщо Вище управління не наділив їх проворством і розумом? За це карати їх стражданнями, які важчі від смерті? Отже, якщо справедливість є умовою встановлення миру, то світ суперечить справедливості.
І справедливість суперечить світу, оскільки якщо встановити порядок розділу майна відповідно до принципу справедливості, тобто передати ледачим і непрактичним значні цінності - сильні та ініціативні, безумовно, не будуть знати спокою і відпочинку, поки не скасують цю практику, що підпорядковує слабким сильних і енергійних і експлуатує їх. І тому немає жодної надії на мир у суспільстві, адже справедливість суперечить світу.
Дія властивості єдності в егоїзмі - руйнування і знищення
Таким чином, видно як властивості, що знаходяться в нас, стикаються і воюють один з одним не тільки між окремими групами, але і в кожній людині. Чотири категорії, що знаходяться в ньому, володіють ним одночасно або поперемінно, і ведуть між собою такий бій, що здоровий глузд не може встановити порядок і привести їх до повної згоди.
По правді кажучи, джерелом безлічі змішань, що панують у нас, є не що інше, як властивість «єдність», присутня в кожному з нас більшою або меншою мірою.
І хоча ми з'ясували, що в ньому закладений високий, красивий і величний сенс, оскільки властивість це дано нам прямо від Творця - єдиного, що є коренем всіх творінь, але разом з тим, коли це відчуття єдності поєднується з нашим вузьким егоїзмом, дія його стає руйнівним, так що стало воно джерелом всіх нещасть світу, як тих, що відбулися, так і майбутнє
І, як сказано, немає жодної людини в світі, вільного від цієї властивості, а всі відмінності між людьми визначаються лише способами її використання: для задоволення серцевої пристрасті, досягнення влади або пошани, - чим і поділяються творіння між собою.
Однак спільне між усіма творіннями світу в тому, що кожен з нас прагне використовувати всіх інших заради власної вигоди, застосовуючи всі наявні в його розпорядженні засоби, і абсолютно не враховуючи, що будує він своє на руйнуванні наявного у ближнього.
І неважливо, які виправдання кожен придумує для себе, оскільки «бажання керує думкою», а не «думка - бажанням». І ще справа в тому, що наскільки більше, наскільки винятковіша людина - настільки більше і гостріше вона відчуває свою єдність.
Використання єдності як засобу розвитку індивідууму та суспільства
А зараз спробуємо з'ясувати, які умови, які, врешті-решт, будуть прийняті людством з настанням миру в усьому світі; дізнатися, в чому полягає позитивна сила цих умов, яка забезпечить щасливе життя індивідууму і суспільству; а також що являє собою готовність людства в кінцевому підсумку побажати прийняти на себе виконання цих особливих умов.
Але повернемося до єдності в серці кожної людини, яка пробуджує бажання поглинути всіх і вся заради себе. Корінь цього походить з єдності Творця і тягнеться до людей, які є Його гілкою.
Але тут виникає питання, що вимагає відповіді: чому це відчуття розкривається в нас в настільки зіпсованій формі, що стає основою всього шкідливого і руйнує в світі? І як Джерело, що породжує все живе, продовжуючись, перетворюється на джерело всіх руйнувань? І неможливо залишити це питання без відповіді.
А справа в тому, що єдність має дві сторони. Якщо дивитися на неї з точки зору Творця, тобто з точки зору досягнення подоби Його єдності, то вона лише спонукає «віддавати ближньому», оскільки така властивість Творця, у якого немає властивості отримання, так як ні в чому Він не має нестачі, і не потребує отримання будь-чого від своїх творінь. А тому єдність, яка є продовженням у нас властивості Творця, зобов "язана реалізовуватися в нас у формі" віддачі ближньому ", альтруїстично, а не егоїстично, в" отриманні заради себе ".
З іншого боку, тобто з точки зору практичної дії в нас цієї властивості, знаходимо, що діє воно абсолютно протилежним чином, - лише як «отримання заради себе», егоїзм, тобто як бажання бути найбагатшим і знатним - єдиним у світі. І таким чином, ці дві сторони протилежні один одному і далекі один від одного, як схід від заходу.
У цьому і знаходимо ми відповідь на поставлене запитання: яким чином та єдність, яка походить від Творця,
