Правила життя у світі
Любити Бога означає любити Його в декілька разів більше, ніж батька, матір, дітей, дружину, чоловіка, брата та друга; а ми навіть і так Його не любимо, як любимо їх. Хто любить Бога, той вже набагато більше любить і батька, і матір, і дитину, і брата, ніж той, хто прив'язується до них більш, ніж до Самого Бога. Любов останнього є один оптичний обман, плотська чуттєва любов, одна пристрасна чарівність. Така любов не може бути розумною, бо очі її сліпі. Любов же є світло, а не морок. У любові полягає Бог, а не дух темряви: де світло, там і спокій, де темрява, там і обурення. І тому любов, що походить від Бога, тверда і вносить твердість і наш характер і самих нас робить твердими; а любов не від Бога хитка і бунтівна і самих нас робить хиткими, боязливими і нетвердими. І тому прямо від Божої любові повинна походити кожна інша любов на землі.
Любов земна, що походить від Божої, стає через те піднесенішою і обширнішою, бо вона велить нам набагато більше любити ближнього і брата, ніж ми любимо: вона наказує нам надавати не тільки одну речову допомогу, а й душевну, не тільки піклуватися про його тіло, а й про душу, сумувати на нього нема за що, що він завдає нам неприємностей, але за те, що він цим вчинком завдає нещастя душі своїй.
Бо гріх його лежить і на нас: ми повинні були його повчити, наставити, утворити, виховати. Але як ми можемо це зробити, будучи самі слабкі і немічні? Шляхом і дорогою Божественної любові все можливо: без неї все важко. Щоб виховати іншого, ми повинні виховати раніше себе.
Як же виховати себе? Виховання має відбуватися в безперестанковому роздумі про свій обов'язок, в читанні тих книг, де зображується людина в подібному нам стані, колі, суспільстві і званні, і серед таких же обставин, - і потім в безперестанковому застосуванні і викритті всього цього з законом Христа: у чому вони не протирічать Христу, то приймати, в чому не відповідають його закону, то відкидати; бо все, що не від Бога, то не є правдивим. Що ж знайдемо сумнівним і не знаємо як вирішити, то до часу слід відкласти і ніяк не ніяковіти ним: це ознака, що ми ще не готові, і що очі наші отримають ясне пізнання речей після, у міру нашого удосконалення. Від суперечок, як від вогню, слід остерігатися, як би не сильно нам протирічили, яку б неправу думку нам не викладали, не слід ніяк дратуватися ні доводити навпроти; але краще замовкнути і віддаляючись до себе, зважити все сказане і обговорити його холоднокровно і безгнівно. Правда, сказана у гніві, дратує, а не схиляє. Отже, виховати іншого і подати йому душевну правдиву допомогу ми можемо тоді, коли досягли самі до найвищого незлобства, коли ніякі образи не можуть образити нас. Тоді і розум наш отримує світло і може спостерігати вчинки інших, бачити їхні гріхи і навчати нас, як позбуватися їх. Тоді й Бог допомагає нам на кожному кроці, вселяючи дійсні засоби противу всього. На цьому засноване і життя: вчитися самому і навчати інших, і самому вознестися й іншого піднести до Бога.
У всіх наших починаннях і вчинках найбільше ми повинні остерігатися одного найвищого ворога нашого. Ворог цей - зневіра. Зневіра є справжня спокуса духу темряви, якою нападає він на нас, знаючи, як важко з ним боротися людині. Зневіра противна Богові. Воно є наслідком нестачі любові нашої до Нього. Сумування народжує розпач, який є душевне вбивство, найстрашніше всіх злодіянь, скоєних людиною, бо відрізує всі шляхи до побоювання, і тому пуще всіх гріхів воно ненавидиме Богом. Від того і в молитвах проситься щодня, щоб дав нам Бог серце тверезе. бадьорий розум, думка світлу і відгнав би від нас дух зневіри. Іноді душевні тривоги і збентеження, подібні до зневіри, бувають Божими попущеннями, насилаються ми на нас для того, щоб випробувати і випробувати, чи зміцнилися ми в характері; іноді ж просто для того, щоб придумали зробити що-небудь таке, чого б ніяк не придумали раніше. Бо Бог всіляко намагається нас зрозуміти, і вимагає, щоб ми вжили якесь зусилля дли пізнання Його волі. І тому багато хто, хто виховав себе серед заворушень, радять і такі хвилини звернути погляд на все колишнє життя наше і намагатися пригадати все те, що ми пропустили зробити або відкладали до іншого часу, а пригадавши, зайнятися вже не різними і звичайними справами нашими, а тими саме, які ми пропустили зробити, і займатися ними старанно у весь час, поки триває зневіра і збентеження. І зайнятися ними зовсім не так, як би ми їх самі собі задали, але як би вони накладені Богом, а не іншим ким, виконуючи їх подібно послушнику, виконуючи беззаперечно і рабськи всяке наказ свого подвигоположника і пана.
Земне життя наше не може бути ні на хвилину спокійне, це ми повинні пам'ятати завжди. Тривоги йдуть одні за іншими; сьогодні одні, завтра інші. Ми покликані в світ на битву, а не на свято: святкувати перемогу ми будемо на тому світі. Тут ми повинні мужньо, не впадаючи духом боротися, щоб отримати більше нагород, більше підвищень, виконуючи все як законний обов'язок наш з розумним спокоєм, оглядаючись щоразу навколо себе і звіряючи все з законом Христа Господа нашого.
Ніколи нам думати про боязкість або втечу з поля: на всякому кроці чекає нам подвиг християнської мужності, всякий подвиг доставляє нам новий щабель до досягнення Небесного Царства. Чим більше небезпеки, тим сильніше слід зібрати сили і підносити сильнішу молитву до Бога. Перебувай серед битви, не втрачай цього ні на годину з виду; готується до битви, приготуй себе до того заздалегідь, щоб тверезо, бадьоро і весело потекти по дорозі! Сміли! Бо наприкінці дороги Бог і вічне блаженство! Але, як божевільні, безтурботні і недальнозоркі, ми не дивимося на кінець дороги, тому не отримуємо ні бадьорості, ні сил для подорожі по ній. Ми бачимо одні тільки перешкоди, не помічаючи, що вони-то суть наші сходи сходження. А найчастіше ми все бачимо інакше: передмістя нам здається горою, малість - великою справою, привид - дійсністю, все перебільшується в очах наших і лякає нас. Тому що ми очі тримаємо вниз і не хочемо підняти їх вгору. Бо якби підняли їх на кілька хвилин вгору, то побачили б понад усе тільки Бога і світло від Нього вихідний, який висвітлює все в справжньому вигляді, і посміялися б тоді самі сліпоті своїй. Всяку справу і починання нехай супроводжуємо завжди душевною внутрішньою молитвою, не такою молитвою, яку ми звикли повторювати щодня, не входячи в сенс слова, але такою молитвою, яка б злетіла від усіх сил нашої душі і після якої, благословляючись і перехрестячись, могли б раптом узятися за саму справу.
Ніхто нехай не приходить від того в зневіру, якщо Бог не сповнює тієї ж години слідом за молитвою нашого бажання і якщо давання не раптом поблажає на прохання; але навпаки, тоді-то бадьоріший і веселий духом та молимося і діємо! Тоді-то саме хай зростає сильніше наша надія. Бо Бог, керуючись великим змістом, дає іншому в кінці те, що іншому на початку. Але блаженний і в кілька разів блаженніший той, якому призначено смачити за довгі і великі праці те, що іншому за менші: душа його більше буде приготована, більше гідна і може більше обійняти і вмістити в собі блаженства, ніж душа іншого. «Витерпілий до кінця спасеться», - сказав Спаситель - і сім вже відкрив нам всю таємницю життя, на яку не хочемо ми навіть поглянути очима, не тільки пророзуміти.
Не затьмарюватися, але намагатися світліти душею повинні ми безперервно. Бог є світло, а тому й ми повинні прагнути до світла. Бог є верховна радість, а тому і ми повинні бути також світли і веселі. Весели саме тоді, коли все споруджується противу нас, щоб нас збентежити і засмутити. Інакше і заслуги немає ніякої: неважко бути веселу, коли навколо нас все весело; тоді всілякою вміє веселитися: і не освічена вірою, і людина, яка не має жодної твердості, і не християнин, і язичник тоді вміють бути спокійними і веселитися. Але гідність християнина в тому, щоб бути безтурботною духом. Інакше де ж і відмінність його від язичника. Все нехай управляється у нас любов'ю до Бога. Хай вона носиться вічно, як маяк перед мисленими нашими очима! Блаженний, хто почав свої подвиги прямо з любові до Бога. Він швидше за всіх інших полетить шляхом своїм і легко переможе все те, що іншому здається непереборним і неможливим. Весь світ тоді постане перед ним в іншому; у справжньому вигляді: до світу він прив'яжеться тому тільки, що Бог допоміг його серед світу і наказав прив'язатися до нього; але й у світі полюбить він тільки те, що є в ньому образ і подоба Боже. І земній любові він вклониться не так, як груба людина поклоняється образу, вважаючи образ за Самого Бога, але так, як поклоняється образу освічена вірою людина, яка вважає його за один блідий художній твір, поставлений тільки для нагадування, що потрібно підноситися до Того, Чийого образу неможливо побачити нашими бренними очима. Рівним чином і на всяку земну любов нашу, як би чиста і прекрасна вона не була, ми повинні дивитися як на одні видимі і недостатні знаки нескінченної любові Божої. Це тільки одні іскри, одні краї тієї чудової ризи, в яку одягнулася безмірна і безмежна любов Божа, яку ніщо не вмістить, як ніщо не може вмістити Самого Бога.
ПРО ТІ ДУШЕВНІ ПОЗИЦІЇ І НЕДОЛІКИ НАШИХ, ЯКІ ВИРОБЛЯЮТЬ У НАС ЗБЕНТЕЖЕННЯ І ЗАВАЖАЮТЬ НАМ ПЕРЕБУВАТИ В СПОКІЙНОМУ СТАНІ
ПРО ГНІВУ
Перемагати гнів набагато важче тому, хто ще не підозрює в собі цього гріха. А хто вже дізнався, що в ньому є гнів, тому легше. Він вже знає, проти чого йому слід діяти, хто його справжній ворог, він вже відчуває, що у всіх неприємних і дратівливих випадках і обставинах слід йому йти насамперед не проти випадків і обставин, а проти власного гніву. Якщо тільки він буде це безперервно пам'ятати, і. так би мовити, бачити перед собою, і приготуватися на битву з гнівом своїм, а не з чим-небудь іншим, тоді він його неодмінно подолає, а обставини і випадки, що виробляють гнів, зникнуть потім самі собою.
Багато хто не може виносити несправедливих закидів. Несправедливий докір їм здається чимось жахливим; але здається набагато гірше і жахливіше заслужити справедливий докір: ми тоді подвійно докоряємося і людям і власним сумлінням. Несправедливий же докір повинен проводити по-справжньому протиповажну дію: тут навіть відчувається таємне задоволення, бачачи, що насправді чисто на душі і за допомогою людських звинувачень тільки більше і більше виграєш перед Богом. Втім, не тільки перед Богом, але навіть у тутешньому земному перебуванні перед світлом і перед людьми ними швидше виграєш, ніж програєш: хто невинний і ні в чому не про звинувачується, той навіть ні в кому і участі до себе не збуджує, тому що всякий з нас в чому-небудь невинний. Але хто, будучи невинний, звинувачується, до того всі відчувають участь. Але якщо він не тільки, будучи невинний, звинувачується, але ще переносить з терпінням звинувачення, і не тільки переносить з терпінням, але ще плотить великодушністю за несправедливі закиди, тоді він справляє здивування до себе у всіх абсолютно, навіть в людях поганих і нездатних здивуватися нічому прекрасному. Отже, несправедливі закиди можуть тільки послужити збільшенню наших достоїнств і доставити нам більше коштів до придбання загальної любові, не кажучи вже про нагороди небесних.
Багато хто вагається тим, що не знає, як відповідати на закиди, тому що звичайно докорі несправедливо люблять, щоб їм відповідали, якщо ж вони до того ще злісні, то люблять навіть, щоб їх дратували протиріччями або гнівними словами, щоб цим подавати собі знову привід і випадок до озлоблення і докорів. У такому випадку потрібно робити так, щоб не виставляти в словах і відповідях своїх ні свою невинність, ні їх злобу. Взагалі слів якомога поменше, а помірності і холоднокровності і якомога побільше. Найкраще відповідати таким чином: "Хоча мені здається, що я невинний, але як мене ж звинувачують, то, ймовірно, в мені точно є що-небудь таке, що подало привід до звинувачення. Як би там не було, і одна людина не може сказати: я невинний. Тому краще зроблю, якщо замість того, щоб відповідати тепер на звинувачення, подумаю наодинці потім, обговорю, погляну на себе і пр ".. Такою відповіддю, крім того, що можна припинити всяку розмову, можна ще виграти час, в продовження якого простигне всяка гарячковість.
Дехто відчуває гнів проти несправедливих суджень. Але сердитися на те, що інший вимовляє помилкові, пристрасні або несхожі на наші судження, так само дивно, як якщо б ми стали сердитися на іноземця за те, що він говорить іншою мовою, не схожою на нашу, а нашої мови не розуміє. Насамперед слід уявити собі жваво характер і якості тієї особи, з якою говориш; подумати: чи може він навіть говорити інакше? Чи не є це вже нещасна звичка його, а перемогти, якщо ж він до того ще старий, тоді ще важче? Отже, потрібно бути поблажливою до таких людей. Сперечатися з ними ніколи не слід; у випадках же, коли вони у великій омані, краще подумати, як би їх спідволь, потроху вивести з такої омани замість того, щоб показати їм несправедливість їх, що завжди буває якось образливо, краще відбутися такими словами: "У цій справі важко мені бути суддею, я дуже добре знаю, що людині можна на всякому кроці помилитися. Найрозумніші і найкращі з людей помилялися і навіть тоді, коли думали, що менш за все можуть помилитися ". Кажучи таким чином, ми їм не говоримо, що вони несправедливі, а показуємо їм тільки те, що вони можуть помилитися. Вираз, що вони можуть помилитися, вже не стає тепер для них образливим, бо ми сказали, що і найрозумніші з людей можуть помилитися. Таким чином, цими словами ми змусимо їх навіть іноді звернутися до самих себе і подумати сурйозно про те, чи не помилилися вони. Словом, ми можемо навіть зробити їм деяку користь.
До всякого роду натяків повинно бути абсолютно глуху. Тим більше що натяки не складають головного в промові: це епізоди ввідні, вставні фрази, слова в дужках, а тому їх потрібно так і залишити вставними фразами і словами в дужках, а відповідати тільки на те, що головне в промові. Взагалі не слід ні в якому разі з якого-небудь незначного зернятка, невзначай або з умислом оброненого слова, заводити довгу розмову. Інакше це буде те ж, що роздмухувати іскру, яка сама по собі погасла б і яку, роздувши, можемо перетворити на таку пожежу, що і погасити вже важко.
Гнів ми відчуваємо ще (і дуже часто) тоді, коли звинувачують, або бранять, або просто насміхаються над людьми, нам близькими, рідними, або чомусь дорогоцінними нашому серцю. Хоча двіженя це благородніше, ніж якби ми гнівалися за себе, але воно гнівне і тому так само несправедливо, як і перше. Перш за все ми повинні помислити наступне: якої шкоди можуть завдати нашим близьким такі промови? Слова ці нічого не можуть ні відняти від них, ні додати до них; друзі і приятелі наші не зробляться від цього в суті своєму ні кращими, ні гіршими. Навпаки, дізнавшись все, що говорять про них, ми можемо навіть інший раз застерегти їх у чомусь. Надати їм якусь користь, звернути їх увагу на що-небудь точно в них знаходиться слабке, негідне їх. З тими ж, які ганьблять друзів наших, не слід зовсім сперечатися. Це ні до чого не поведе, їх не переперечеш; тим більше що суперечку вони зовсім не для того затівають, щоб, дізнатися істину, а для того, щоб вибрати. Ніколи не слід захищати жарко друзів наших, і особливо потрібно побоюватися, щоб не поширитися занадто про їхні якості похвальних і прекрасних. Цим будемо ще більше сердити їх недоброзичливців і тільки відновлювати проти них. Краще замість всяких захистів холоднокровно відповісти такими словами: "Я знаю, в друзях моїх є точно багато недоліків, але хто з нас без недоліків? Вся справа тільки в тому, що людина в інших бачить їх ясніше, ніж в собі. Друзі мої точно мають такі недоліки, яких інші не мають, але зате інші мають зі свого боку такі недоліки, яких не мають друзі мої. У кожного є свої недоліки, але вирішити, хто з нас має їх більш, хто менш, або чиї недоліки важливіші за інших, важко нам, тому що потрібно бути занадто неупереджену ". Сказавши такі слова, потрібно намагатися звернути розмову на інші'предмети і завжди відбуватися подібним чином.
Гнів, нарешті, ми відчуваємо ще в різних дрібницях, в безділях, що походять від наших власних слабкостей, яких так багато в кожній людині. Ми здатні гніватися на все: чи зробиться що-небудь не так, як ми б хотіли, - ми вже гніваємося; чи зустрінемо ми в комусь відносно нас найменшу зневагу, навіть просто неакуратність і несправність - ми вже гніваємося. Словом, всяке нікчемне безділля іноді буває в силах дратувати нас. У такому випадку дуже б добре було пригадати всі такі безділиці, які нас виводять із себе, і записати їх. Добре б навіть вести журнал, в якому записувати, коли і за що розсердився, і потім частіше його перечитувати. Це одне вже може винищити в нас розташування сердитися на дрібниці і безділі.
ПРО СТРАХ, МНЮВАЛЬНІСТЬ І НЕВПЕВНЕНІСТЬ У СОБІ
Недоліки ці походять від того, що ми ще не досить утвердилися в головних правилах і положеннях, які може дати нам одне тільки чтіння Євангелія і святих книг. Поки не станемо ми глибше входити в значення істин євангельських, поки не станемо більше прикріплюватися до Бога, ніж до землі, до тих пір буде все ще в голові нашій заважатися головне з дрібним, важливе з нікчемним; те й інше буде приймати в очах наших рівнозначну важливість, ми будемо вагатися, яке обрати, і при всіх наших прекрасних якостях душевних залишимося нерішучими і слабкими. І взагалі будемо боятися не Бога, а людини, будемо думати не про те, як би не засмутити Бога, а про те тільки, як би не засмутити людину. Але в міру того, як будемо входити в пізнання наших головних обов'язків і обов'язку, всяка дріб'язкова боязнь і нерішучість у нас винищиться.
Насамперед надобно тримати у вічній пам'яті, що у всіх справах і діях у житті більше потрібно надавати перевагу меншому. Інакше людина загубиться неодмінно і не виконає ні більшого, ні меншого. Якщо ж він виконає більше, тоді менше виконається вже само собою. Так ми повинні діяти, і якщо б навіть, діючи таким чином, ми справили в неробних речах проти нас незадоволення, то сім не повинно ніяковіти і перетерпіти тимчасове незадоволення. Якби, наприклад, сталося нам чого-небудь не зробити для тієї людини, якого ми любимо, але не зробити для того саме, щоб потім зробити для нього більше і краще, відмовити йому в чомусь, але відмовити для того, щоб потім йому доставити необхідне і потрібне, в такому випадку ми повинні діяти твердо і нас повинна одушевляти думка, що ми діємо для його ж блага. Ця мета варта того, щоб для неї зазнати незадоволення або засмучений докір. Потрібно, щоб люблячі нас іноді зустрічали в нас одне рішуче слово: ні, замість всяких пояснень. Але це слово має вимовлятися рідко, саме тоді, коли справа стосується головних речей і головних істин. Так, щоб нас та інші мали більше поваги до головних речей і до головних істин. Словом, щоб завжди, скрізь і в усьому більше надавало перевагу меншому. Таким чином ми привернемо до себе повагу всіх, навіть тих, які спочатку противилися нашим вчинкам.
Людям чутливим, які мають душу ніжну і лагідну, здається важким і важким відмовити в чомусь кому б то не було. Їм би не хотілося навіть і словом засмутити кого б то не було. Це відбувається частково від того, що вони і в інших підозрюють таку ж чутливу і ніжну природу, тоді як у більшій частині людей всі враження проходять швидко і миттєво. Розсердившись на що-небудь раптом, вони через дві хвилини забувають навіть і те, на що розсердилися. Отже, чи з страху до миттєвого турбувати про вічне? І чи для хвилинного жертвувати тим, що корисно не на одну хвилину? Але якщо б навіть і сталося нам в будь-кому з близьких нам зустріти таку ніжну, чутливу і чуйну природу, то і тоді ми повинні керуватися тою ж думкою, тобто піклуватися про їх тривалий добробут, а не хвилинному. Ми дуже добре знаємо, що мікстура має противний смак, але, однак ж, змушуємо випити провести операцію близькій нам людині, але якби тільки від цього залежало життя його, тоді ми б самі, незважаючи на всю огиду нашу, схопили в руки інструмент і зробили б її, якщо б не сталося хірурга.
ПРО ЗНЕВІРУ
Зневіра є найбільший з гріхів, а тому, як тільки одна тінь його набіжить на нас, ми повинні ту ж годину вдатися до Бога і молитися від усіх сил наших.
Зневіра долає інших тоді, коли відчуєш свою слабкість і безсилля, зневіра від того, що безсилий і малий духом, здолала всякого і знайоме всім. Найсильніші характери відчували так само своє безсилля, як і найбільш безсилі. Різниця в тому, що найсильнішим посилаються випробування найсильніші, нещастя найтяжчі; найслабшим найслабші. І тому в такі хвилини ніяк не слід впадати у відчай, але молитися міцніше і міцніше до тих нір, поки не пом'якшиться душа і не вирішиться сльозами. Негайно після молитви, коли спорудиться хоча на час дух, перечитати всі правила і настанови в житті, які є у нас виписані і які повинні бути у всякого, перечитати журнал свій, всі записані там сумні і важкі хвилини. Потім поглянути на свої справжні обставини, на своє становище і на свої засмучення поточні, коли обміркуємо, зважимо і порівняємо все, тоді раптом як блискавка осяє і осяяє нас Самим Богом ніспослана думка, і ми знаходимо тоді засоби допомогти тому, чого і не думали в силах допомогти.
У людини немає своєї сили; це він повинен знати і пам'ятати завжди, і хто сподівається на свою силу, той слабший за всіх у світі. Ми повинні бути міцними Божою силою, а не своєю. Твердими характерами зробилися тільки ті, які сильно падали духом і бували в деякі хвилини життя безсилими всіх. Це-то саме і змусило їх усіма силами озброїтися проти власного безсилля. Вони старалися, молилися, безперестанку випрошуючи допомоги, і таким чином зміцніли і зробилися твердішими. Ті ж, які нам іноді здаються сильними тому тільки, що мають грубу і жорстку натуру, не знають жалю, здатні ображати, деспотствувати і виявляти характер свій примхами, - ті кажуть тільки одну мішуру сили, а насправді її не мають. На першому нещасті, як на пробному камені, вони дізнаються. При першому нападі нещасть вони виявляються малодушними, низькими, безсилими, як дитини: тоді як найслабші зростають, як виконини, при всякому нещасті. «Сила моя в немочі відбувається», - сказав Бог устами апостола Павла.
Зневіра при першій невдачі трапляється з багатьма. Ми йому доти підвладні, доки не впевнимося абсолютно і досвідом, і розумом, і прикладами, що перша невдача рівно нічого не означає. Невдачі посилаються нам для того, щоб змусити нас краще і уважніше розглянути ту ж саму справу, щоб пробуджувати наш розум і розсувати йому терени. Всі наші невдачі відбуваються від нас самих: ми або поспішили, або пропустили що-небудь, або не розглянули всіх якостей тих людей, з якими нам сталося мати справу. А тому, помолячись, слід знову почати ту ж справу, виправивши всі свої колишні помилки.
Якщо ж знову станеться невдача, знову помолитися Богові, знову розглянути всі обставини, знову виправити Всі нові наші помилки - і, благословляючись, бадьоро і ве село взятися знову за справу. Люди великі тому зробилися великими, що не бентежилися ніяк від першої невдачі, і не тільки від першої, але навіть від декількох, і тоді, коли інші, бачачи їх терпіння, сміялися над ними, як над божевільними, вони з новим завзяттям приймалися за свою невдалу справу і нарешті встигали в ній абсолютно. Невдачі не в перешкоду нам даються, а на враження. І розумна людина, не наробивши раніше дурниць не зробиться розумною людиною.
Іноді невелика зневіра відвідує нас у різних дрібних неприємностях, іноді вона приходить невідомо від яких причин, просто від втоми душевної. Тоді нам корисні просто розваги, розмова з близьким другом, з такою істотою, яка нас любить любов'ю вищу, а не пристрасну. Який і нам самим міг би дорікнути, але разом з тим потішити нас тихою розмовою, яка заспокоює душу. Який, люблячи нас, був би разом з тим також неупереджений і до тих, які нас не люблять. Ще корисніше буває в такі хвилини, забувши абсолютно про себе, і про свої власні біди і неприємності, відшукувати стражденних з тим, щоб допомогти їм не однією грошовою допомогою, а душевним згадуванням, проливаючи розради на душевні болі. Хто сам терпів, той щасливець: він знає, як допомогти іншому. Такий засіб справляє дивовижний вплив на власну душу. Після нього спокій раптом сам собою запанує в нас.
Зневіра, яка знаходить на багатьох людей при роздумі про сьогодення, що пройшло і майбутнє своє становище, показує тільки те, що вони ще мало розмірковували, ще не вміють входити в сенс і значення подій. Але як тільки починаємо ми прозрівати сенс всілякої події, тоді виконуємося надмірною вдячністю до Бога, бачачи, як все, що не трапляється, трапляється на благо наше. Ніяк не можна сказати, що такий-то час нашого життя був кращим тому тільки, що ми були тоді покійні і менше тривожилися всякими збентеженнями. Душевний сон ніяк не можна назвати прекрасним станом. Правда, ми не відчували тоді тривог; але зате ми не відчували найбільших насолоди душевних. Нам не було притулку показати красу, велич душі, терпіння, твердість, жар істинної молитви, віру справжньої молитви, віру правдиву в Бога, любов справжню, тобто не поверхову, а глибоку, яка вміє віддати перевагу головному нікчемному внутрішньому зовнішньому. Словом, нам не представилося б подвигів, за які нагороди небесні готуються людині; бо Бог невимовно милостивий до людини і вживає всі засоби, щоб доставити їй більше і більше блаженства. Все абсолютно залежить від нас. Кожне наше становище, найважче, ми можемо звернути в найщасливіше, варто тільки почати і молитися, а Бог вже допоможе і скінчить.
Тому-то чим сумнішою є обставини, тим по-справжньому ми повинні ще більше радіти за майбутнє, значить, тільки терени перед нами розсуваються, більше горизонту для справ і подвигів відкривається. Якщо ж збентежить нас на час думка, що ми безсилі боротися на такому терені, то ми повинні раптом згадати, що безсилим і допомагає Бог. Все з метою. Усюди чекає нас благополуччя. Чи ми поставлені серед людей поганих, з якими нам важко жити? Ми, вірно, поставлені для того, щоб з часом за допомогою нас вони з поганих зробилися кращими. Найбільший подвиг, який найбільше приємний Богу! Бо не стільки Йому подобається саме життя праведного, скільки подобається чудове життя того, хто звернув грішника. Отже, беручи участь скільки-небудь у тому, щоб зробити інших кращими, ми робимо для Бora приємне, що тільки можна для Нього зробити. Отже, не думаючи про свої власні збентеження, ми повинні думати тільки про те, як би зробити побільше добра тим, які нам заподіюють збентеження. А роблячи добро, ми повинні пам'ятати, що воно має бути душевне добро, тобто не те, яке приносить хвилинне задоволення площину, і тому нічого нам дивитися на те, чи бранять нас, чи плотять нам невдячністю, або сприймають саму справу не в тому вигляді, як вона є. Потім вони впізнають і вразуміють. Все потім зміниться і принесе подвійну і потрійну вигоду. І тому, помолячись, ми повинні діяти сміливо: майбутнє в наших руках, якщо ми постараємося самі бути в Божих руках.