Гуманізм філософії Піко делла Мірандола
Джованні Піко делла Мірандола народився у Флоренції 2 лютого 1463 року. Його вважають одним з великих мислителів епохи Відродження. За гуманізм філософії Піко делла Мірандола називали «» божественним «». Сучасники бачили в ньому відображення високих устремлінь духовної культури, а наближені Папи переслідували його за сміливі висловлювання. Його праці, як і він сам, були широко відомі у всій освіченій Європі. Джованні Піко делла Мірандола помер у молодому віці (17 листопада 1494 року). За час свого життя він прославився приємною зовнішністю, княжою щедрістю, але найбільше незвичайним розмаїттям своїх пізнань, здібностей та інтересів.
Піко делла Мірандола: коротка біографія
Мислитель був родом з родини графів і сеньйорів. Вона була пов'язана з багатьма впливовими будинками в Італії. У 14 років Піко делла Мірандола став студентом Болонського університету. Згодом він продовжив своє навчання у Феррарі, Падуї, Павії та Парижі. У процесі навчання він освоював богослов'я, право, філософію, стародавню словесність. Крім латинської та грецької, його цікавили халдейська, єврейська, арабська мови. У юності мислитель прагнув пізнати все найголовніше і потаємне з накопиченого духовним досвідом у різний час різними народами.
Перші праці
Досить рано Піко зблизився з такими людьми, як Медичі, Поліціано, Фічино і поруч інших учасників Платонівської академії. У 1468 році він склав "Коментар канцона про кохання Бенів" єні ", а також" 900 тез з математики, фізики, моралі та діалектики для публічних обговорень ". Мислитель припускав захищати свої праці на диспуті в Римі в присутності знаменитих італійських і європейських вчених. Захід мав відбутися в 1487 році. Відкрити диспут повинен був трактат, який готував Піко делла Мірандола - "Мова про гідність людини" ".
Диспут у Римі
Робота, яку написав Піко делла Мірандола про гідність людини, коротко кажучи, була присвячена двом головним тезам. Насамперед у своїй праці мислитель говорив про особливе становище людей у світобудові. Друга теза стосувалася внутрішньої вихідної єдності всіх положень думки євіда. 23-річний Піко делла Мірандола, коротко кажучи, дещо збентежив Папу Інокентія VIII. По-перше, неоднозначну реакцію викликав молодий вік мислителя. По-друге, збентеження з'явилося через досить сміливі міркування, незвичайні і нові слова, які використовував Піко делла Мірандола. «» Мова про гідність людини «» висловлювала думки автора з приводу магії, кабали, свободи волі та інших сумнівних для тієї епохи предметів. Слідуючи за своєю реакцією, Папа призначив спеціальну комісію. Вона повинна була перевірити «» Тези «», які представив Піко делла Мірандола. Комісія засудила низку положень, висунутих мислителем.
Переслідування
У 1487-му Піко склав «» Апологію «». Ця праця була створена поспіхом, що призвело до засудження «» Тез «». Під загрозою переслідування інквізицією, мислитель був змушений тікати до Франції. Однак там його схопили і заточили у Венсенський замок. Піко був врятований завдяки заступництву високих покровителів, серед яких особливу роль зіграв Лоренцо Медічі. Фактично він був правителем Флоренції в той час, де звільнений з заточення мислитель і провів залишок днів.
Робота після переслідування
У 1489-му Піко делла Мірандола завершив і опублікував трактат «» Гептапл «» (про сім підходів до роз'яснення шести днів створення). У цій праці мислитель застосував тонку герменевтику. Він вивчав найпотаємніший сенс у книжці «Буття». У 1492-му Піко делла Мірандола створив невелику працю «» Про суща і єдина «». Це була окрема частина програмної роботи, яка переслідувала мету узгодити теорії Платона і Арістотеля, але так і не була реалізована до кінця. Не побачив світ і іншу працю Піко - обіцяне ним «» Поетичне богослов'я «». Останньою його роботою стали «» Міркування про віщуючу астрологію «». У цій праці він виступав проти її положень.
Піко делла Мірандола: основні ідеї
Мислитель розглядав різні доктрини як аспекти єдиної Істини. Він підтримував вироблення загального філософсько-релігійного споглядання світу, розпочату Фічино. Однак при цьому мислитель перевів інтерес з області релігійної історії в сферу метафізики. Піко намагався синтезувати християнство, каббалу і аверроїзм. Він підготував і направив у Рим свої висновки, в яких містилося 900 тез. Вони стосувалися всього, що "пізнавано" ". Деякі з них були запозичені, деякі - його власні. Однак вони були визнані єретичними, а диспут у Римі не відбувся. Праця, яка створила Піко делла Мірандола про гідність людини, зробила його відомим у широких колах сучасників. Він передбачався як преамбула до дискусії. З одного боку, мислитель інтегрував ключові поняття неоплатонізму, з іншого - пропонував тези, що виходять за межі ідеалістичної (платонівської) традиції. Вони були близькі до персоналізму і волюнтаризму.
Суть тез
Людина для Піко являла собою особливий світ в універсумі, створеному Богом. Кіргід був поставлений мислителем в центр всього існуючого. Людина «» срединно-рухлива «», вона може опуститися до тваринного рівня і навіть до рослин. Однак разом з цим людина здатна піднятися до Бога і ангелів, залишаючись собі тотожним - неїним. По Піко це можливо тому, що орід - істота невизначеного образу, в яке Батьком вкладені «» зародки всіх тварів «». Поняття трактується на підставі інтуїції Абсолютного. Вона була характерна для епохи пізнього Середньовіччя. Концепція мислителя відображає вельми радикальний елемент «» коперниканського перевороту «» релігійно-моральної свідомості в західно-християнському світі. Не порятунок, а саме творчість є сенсом життя - так вважав Піко делла Мірандола. Філософія формулює релігійно-онтологічне пояснення всього існуючого ідейно-міфологічного комплексу духовної культури.
Власне «Я»
Його формування пояснює антропоцентризм. Піко делла Мірандола обґрунтовує свободу і гідність нагороду, як повновладного творця власного «» Я «». - Так, вбираючи в себе все, може стати чим завгодно. Людина завжди є результатом своїх зусиль. При збереженні можливості нового вибору він ніколи не буде вичерпаний ніякої з форм власного буття у світі. Піко, таким чином, стверджує, що людина не створена Богом за його подобою. Але Всевишній надав індивіду самостійно творити власне "я" ". Завдяки центральному становищу він має близькість і вплив іншого створеного Богом. Прийнявши найважливіші властивості цих творінь, людина, виступаючи як вільний майстер, повністю сформувала свою сутність. Так він піднявся над іншим.
Мудрість
На думку Піко, вона не пов'язується ні з якими обмеженнями. Мудрість вільно перетікає з одного вчення в інше, вибираючи для себе форму, яка відповідає обставинам. Різні школи, мислителі, традиції, які до цього взаємовиключають один одного і протиставляються, у Піко стають взаємопов'язаними і взаємно залежними. У них виявляється глибока спорідненість. При цьому весь універсум створюється на відповідностях (прихованих або явних).
Каббала
Інтерес до неї в епоху Відродження посилився саме завдяки Піко. Молодий мислитель цікавився вивченням єврейської мови. На основі кабали були створені його «» Тези «». Піко дружив і вчився з низкою єврейських вчених. Вивчення кабали він почав двома мовами. Першим був єврейський, а другий - латинь (у перекладі єврея, який прийняв Християнство). В епоху Піко особливих відмінностей між магією і каббалою не було. Мислитель використовував ці терміни часто як синоніми. Піко заявив про те, що теорію Християнства найкраще демонструвати за допомогою каббали і магії. Писання, з якими був знайомий вчений, він відніс до стародавньої езотерики, збереженої євреями. У центрі знання була ідея Християнства, яку можна було осягнути вивченням кабали. У міркуваннях Піко використовував післябіблійні праці, серед яких були мідраш, Талмуд, роботи філософів-раціоналістів і євреїв, які тлумачили Біблію.
Вчення християнських каббалістів
Для них стало відкриттям наявність різних імен Бога і істот, що мешкали на небі. Трансмутації алфавіту євреїв, нумерологічні методи стали ключовим елементом пізнання. Вивчивши концепцію божественної мови, прихильники вчення повірили, що при правильній вимові імен Всевишнього можна вплинути на реальність. Даний факт зумовив віру представників ренесанської школи в те, що магія виступає в якості найбільшої сили у всесвіті. У результаті все те, що було в юдаїзмі банальним, стало ключовим у світогляді прихильників християнської каббали. Це, у свою чергу, було поєднано з іншою теорією, виведеною гуманістами з єврейських джерел.
Герметична концепція
Вона також інтерпретувалася по-християнськи. При цьому сильний вплив на Піко надав герметизм Фічіно. Ця концепція пояснювала порятунок за допомогою збирання частинок світла, представленого у вигляді істини. Разом з цим розгорталося пізнання як спогад. Герметизм вказував 8 кіл (арканів) сходження. Спираючись на гностико-міфологічні трактування походження людини, концепція описує особливі божественні здібності Севастополя. Вони сприяють автономній реалізації дій пам'яті-воскресіння. Разом з цим сам герметизм дещо змінився під впливом християнства. У концепції спасіння за допомогою індивідуального пізнання було замінено ідеєю кінцівки, гріховності орігіда, доброю звісткою про спокутування, покаяння, милості Бога.
"Гептаплус" "
У цьому творі мислитель використовував каббалістичний інструментарій для інтерпретації слів. У праці говориться про згоду людського початку, вогню і розуму. Йдеться про три частини великого і маленького світу - макрокосм і мікрокосм. Перший складається з божественного або ангельського розуму, джерела мудрості, з сонця, що символізує любов, а також з неба, що виступає як початок життя і руху. Людська діяльність аналогічно визначається розумом, статевими органами, серцем, які дарують любов, розум, продовження життя і роду. Піко не просто застосовує каббалістичні інструменти при підтвердженні християнських істин. Він включає останні у співвідношення макро- і мікрокосму, яке пояснюється ренесансним способом.
Гармонія
Безумовно, каббала сильно вплинула на становлення ренесансної концепції макро- і мікрокосму. Це відбилося не тільки в працях Піко делла Мірандоли. Згодом вплив кабали відзначається і в роботах Агріппи Ностесгеймського і Парацельса. Гармонія великого і маленького світів можлива тільки в якості активної взаємодії людини і Бога. При осмисленні в рамках каббалістичної концепції інтерпретовані ідеї згоди, слід звернути увагу на той факт, що для Ренесансу як суб'єкта пізнання виступала людина як мікрокосм. Він був гармонією всіх нутрощів і частин тіла: крові, мозку, кінцівок, живота тощо. У середньовічній теоцентричній традиції не було достатньо змістовного адекватного понятійного апарату, щоб осмислити таку живу, тілесну згоду різного і єдиного.
Ув'язнення
Яскраві інтерпретації згоди макро- і мікрокосму відзначаються в Зохарі. У ньому осмислюються світська і небесна явність, розгортається симпатичне розуміння космічної єдності. Однак взаємозв'язок ренесансних концепцій і теєзьких образів Зохара не можна назвати однозначним. Мірандола міг дослідити тільки деякі витяги навчання, яке було доповнено і переписано в 13-му столітті, а поширене приблизно в 1270-1300 рр. Опублікована в цей період версія стала результатом колективних досліджень безлічі мислителів протягом цілих століть. Поширення витримки Зохара відрізнялися явно пантеїстичним, теоцентричним і екстатичним характером. Вони узгоджувалися з вимогами та звичаями юдаїзму і повинні були розходитися з філософією Мірандоли. Слід сказати, що у своїх «» Тезах «» мислитель не приділяв виняткового значення каббалі. Мірандола намагався сформувати християнський синкретизм за допомогою єврейських джерел, зороастризму, орфізму, піфагоризму, аристотелізму Аверроеса, концепції халдейських оракулів. Мислитель міркував про співставність, численність, узгодженість гностичних і магічних вчень з християнською ідеєю, творами Кузанського і Арістотеля.