Антрополог Маргарет Мід про те, як різні культури відрізняють мистецтво від ремесла.
«Ти ким працюєш?» - «Я музикант». - «Зрозуміло, а працюєш-то ким?»
Варіанти цього не надто смішного анекдоту є у представників кожної професії, які прийнято відносити до творчих: у художників, фотографів, письменників. У уявленні деяких людей діляться на чесних трудівників і нероб. Що за праця така - бруднити фарбами полотно та стукати по клавіатурі.
З іншого боку, незрозуміло, чим відрізняється справжній творець, служитель муз, від звичайного майстровитого ремісника. «Це не мистецтво!» - чи не головний аргумент у сучасних культурних суперечках. Де проходить кордон, що відокремлює геніального піаніста-самоучку від лабуха в ресторані? Чому одні живописці виставляються в галереях, а інші десятками продають свої картини в парку?
Джерело: wikimedia.org
Антрополог Маргарет Мід, яка вивчала дитячу психологію і відносини між поколіннями в острівних племенах, в 1960 написала невелике есе під назвою «Робота, дозвілля і творчість». В есе Мід розповіла про те, де проходить кордон між ремеслом і творчістю в різних племенах і припустила, що різниця між творчістю і ремеслом закладена в культурному коді. Більше того, навіть самі поняття «праця» і «дозвілля» в різних культурах можуть означати зовсім різні види діяльності.
Для початку я хотіла б підняти питання про корисність простого розмежування роботи і дозвілля, де робота - це те, що людина змушена робити, щоб заробити на хліб, а дозвілля - все, що вона робить з рештою часу. <…> У кожної добре описаної культури ми знаходимо свій спосіб класифікації діяльності: чеснотлива праця і грішна гра; нудна робота на самоті і розвесела, коли їй же (рибальством, полюванням, будівництвом) можна займатися спільно; робота, коли працюєш для себе і насолода, коли працюєш для богів. <…> Є стільки ж видів класифікації, скільки і цивілізацій, і кожна з них впливає на місце мистецтва в житті будь-якої конкретної групи людей
Маргарет Мід
антрополог
Мзс зазначає, що культури на кшталт балійської використовують одне «грубе коротке слово» для повсякденної роботи, яку виконує люди нижчих верств, та інше «елегантне слово» - для того, чим займаються люди високого рангу або того, що робиться в ім'я богів. Відгомони такої відмінності можна знайти і в сучасній європейській культурі, яка розмежовує «чорноробочих» і «білих комірців», пролетаріїв та інтелігенцію.
Відлуння подібної класифікації можна почути в англійському слові amateur (любитель), що маркірує те, що роблять люди, не заробляючи цим на життя, низьким або зіпсованим. Балійці ж роблять наголос не на те, оплачується діяльність чи ні, а на те, хто бере участь у ній і за яких обставин
Досліджуючи одне з племен, що мешкали на острові Манус, Мід звернула увагу на те, що вони купували і продавали артефакти з сусідніх племен, але самі мистецтвом не займалися. З одного боку, вони були здатні оцінити предмет мистецтва. З іншого ж, сама структура їх суспільства не допускала можливість того, що хтось із членів племені присвятить своє життя і сили діяльності, яка не приносить відчутної вигоди, на кшталт рибальства або виховання дітей.
Приготування щоденного обіду - буденне заняття, але підготовка особливих страв для свята - творча. Відмінність стає хиткою в будинку багатого гурмана; їжа, витончена для звичайних людей, стає для нього буденною. Тоді його кухар стає шеф-кухарем і художником. Дистанція між котеджем і замком перетворює працю на мистецтво
При цьому статус художника в суспільстві (і сама наявність такого статусу), за словами Мід, може відрізнятися навіть у низці живих племен. Більше того, це пов'язано з кількістю людей, які можуть займатися творчістю. Якщо в племені живе один художник, то сама унікальність робить його заняття особливим. Якщо ж їх багато, то їхня творчість стає тривіальною, перетворюється на ремесло. І лише деякі здатні виділитися на цьому тлі, як виділяється великий піаніст на тлі десятків ресторанних музикантів.
Для одного народу невелика прикраса кожного дверного пройму може бути ремеслом, який широко практикується, можливо, прибутковим, злегка шанованим. Але в іншому племені може бути тільки одна людина, яка вміє і бажає розписувати створки для будинків своїх сусідів. Він не ремісник; він - художник, який час від часу створює щось нове: нове для самого творця і нове для одноплемінників
З деякими висновками Мзс можна посперечатися, але ось що цікаво, виявляється, з усім своїм цивілізаційним досвідом, зі складно розвиненою європейською культурою ми так і не змогли виразно відповісти на питання, яким задаються балійські племена і, мабуть, задавалися наші предки тисячі років тому: де ж проходить об'єктивна демаркаційна лінія між справжнім мистецтвом і банальним ремеслом. Точніше, відповідь є, вона проста, але нічого не роз'яснююча: немає ніякої об'єктивної межі. Просто одного разу ремісник примудряється створити щось настільки дивне, що одноплемінники нарікають його творцем, вручають Нобелівську премію і включають у шкільну програму. Ось і доводиться художникам творити і лише сподіватися на те, що вони дійсно роблять щось справжнє.
