Маркіз де Сад, розпусник-вільнодумець XVIII століття, залишив помітний слід у європейській культурі. Його досі нерідко згадують і навіть побоюються.
«Убийте мене або прийміть таким, як є, бо я не змінюся», - написав у 1783 році маркіз де Сад з в'язниці своїй дружині. Дійсно, інших варіантів у одного з найрадикальніших письменників XVIII століття не існувало. Де Сад, необузданий розпусник, відбував тоді 11-річне тюремне ув'язнення, але не зрадив свої принципи і пристрасті, щоб скоротити термін. Будь - яке відхилення від своїх природних схильностей було для маркіза рівносильно смерті.
Де Сад, без сумніву, був однією з найбільш визначальних особистостей епохи Просвітництва. Він захоплювався Руссо, хоча тюремники забороняли йому читати твори філософа. Але в той же час він завдав серйозного удару за принципом верховенства розуму і раціональності, вибравши замість них бунт, крайності і антигуманізм. Ці його риси обурювали сучасників, але викликали великий резонанс у мистецтві, літературі та філософії двох минулих століть.
Де Сад провів у в'язницях і лікарнях загалом 32 роки
Донасьєн Альфонс Франсуа де Сад, який народився 1740 року, мав досить суперечливу долю. За народженням аристократ, він тим не менш дотримувався вкрай лівих поглядів і під час Французької революції був делегатом Національного конвенту. Він відмовився від свого титулу за часів Терору, коли написав одні з найбільш провокаційних романів, які коли-небудь виходили з-під пера письменника, хоча в той же час складав і посередні п'єси, позбавлені якоїсь істотної оригінальності. Зліпок з черепа де Сада, зроблений в 1820 році. Джерело: yimg.com
Саме його ім'я нагадує про схильності де Сада до жорстких форм сексуальних відносин, хоча навіть побіжний погляд на літературу XVIII століття показує, що маркіз був далеко не самотній у таких пристрастях. Мішель Фуко, великий філософ другої половини XX століття, одного разу зауважив, що садизм - це не «практика давня, як Ерос», а «великий культурний факт, що з'явився якраз наприкінці вісімнадцятого століття».
Як і його попередники, Вольтер і Руссо, де Сад писав романи, які піддаються двоякому прочитанню: і в якості простої белетристики, і як філософські трактати. Навіть найжорсткіші сцени його книг, по суті, не є порнографічними. Його ранній роман «120 днів Содому», з нескінченними описами порізів, переломів, жертвопринесень, кровопускань і смерті, не викликає ніякого сексуального збудження. І навіть його найкращий роман, «Жюстіна» (де фігурує священик-лібертін, що розтлює дівчину облаткою для причастя), викликав обурення у Франції не надміру відвертими описами, а крайньою зневагою панівною мораллю, адже в тексті не просто допускалися, а вихвалялися знущання над ближнім.
Де Сад взяв принцип знаменитого категоричного імперативу Канта, який зобов'язує людину дотримуватися морального закону, і вивернув його навиворіт. Справжня моральність, з точки зору де Сада, полягає в слідуванні своїм найтемнішим і руйнівним пристрастям до остаточної їх межі, навіть за рахунок людського життя. У де Сада не було особливих заперечень проти вбивства, хоча при цьому він виступав різко проти смертної кари. Вбити в пориві пристрасті - це одне, але виправдовувати вбивство законом - це варварство.
«Люди засуджують пристрасті, - писав він, - забуваючи, що філософія запалює свій факел від їхнього вогню». З точки зору де Сада, жорстокі і мерзенні бажання - не відхилення, а базові, основоположні елементи людської природи. Більше того, побудови розуму, настільки шановні філософами Просвітництва, є лише побічний продукт глибоко вкорінених низинних бажань: ці бажання правлять людьми набагато більшою мірою, ніж будь-які раціональні мотиви. Благородство лицемірне, а жорстокість природна, тому єдина мораль - це відсутність моралі, а порок - єдина чеснота.
Де Сад вдавався до надмірностей не тільки у своїх романах, а й у реальності, за що і провів третину свого життя у в'язницях (у тому числі в Бастилії в 1789 році) і психіатричних лікарнях. «Антракти в моєму житті були занадто довгі», - написав він у своїх нотатках.
Його книги заборонили незабаром після смерті маркіза 1814 року. Але поки рукописи де Сада пилилися на полиці, його жорстока філософія поширювалася серед шанувальників. Знаменита серія офортів Франсіско Гойї, «Капрічос», «Лиха війни», пізні «Притчі», - і тут, і там жорстокість взяла гору над чеснотою, а ірраціональне перемагало розум. «Сон розуму народжує чудовиськ» - називається його найвідоміша робота, де зображена спляча людина (можливо, сам художник), переслідуваний кошмарними монстрами. Мішель Фуко вважав офорти Гойї, особливо похмуро-сатиричні «Капрічос», природним доповненням творів де Сада. За його словами, в обох випадках «західний світ побачив можливість подолання розуму за допомогою насильства», і після де Сада і Гойї «нерозумність належить до вирішальних моментів будь-якої творчості». Садистське бачення людей, які вийшли за межу розумного, і людського тіла в його екстремальних, неприродних станах знайшло продовження в роботах багатьох художників початку XIX століття, особливо Ежена Делакруа і Теодора Жеріко.
До кінця життя маркіз просить назавжди стерти його з історії людства
Але власне книги де Сада були маловідомі. Лише наприкінці століття маркіза дізналися як слід. Дійсно, він дав багатьом шанс укрити сексуальну необузданість якимось літературним флером: так, англійський поет кінця XIX століття Чарльз Свінберн, який боготворив де Сада, писав під псевдонімом довгі розлогі поеми про тілесні покарання хлопчиків. Але справді великі письменники того часу бачили в де Саді щось куди більш важливе, а саме - філософа вивернутого навиворіт світу. "Я рана - і удар булатом. Рука, роздроблена палицею, і я ж - катова рука! "- писав Шарль Бодлер у геніальній збірці" Квіти зла ", одному з перших творів, які повернули принципи де Сада в літературу. Гійом Аполлінер, поет, який придумав термін «сюрреалізм», був редактором першого повного зібрання творів де Сада. І багато інших сюрреалістів шукали натхнення в його текстах, де сцени сексу і насильства часом неможливі з суто анатомічної точки зору.
Сліди творчості де Сада скрізь, але він як і раніше залишається лякаючою фігурою. Адже у нього немає місця холодному і об'єктивному аналізу; він задіє тіло настільки ж активно, як мозок, а розум змушений підкорятися більш глибоким, тваринним інстинктам. У фільмі Філіпа Кауфмана «Перо маркіза де Сада» з Джеффрі Рашем у головній ролі маркіза виставили жертвою боротьби за ліберальну, законослухняну свободу самовираження, а заодно вставили повністю вигадану сцену тортур - у реальному житті де Сад помер цілком мирно.
